رِوايةُ الحَديثِ وأثرُها على الإعرابِ عند ابنِ حجَر في فَتحِ الباري

نوع المستند : المقالة الأصلية

المؤلف

قسم لغة عربية - کلية البنات - جامعة عين شمس

المستخلص

کانت الرِّوايةُ - ولا زالتْ - تُمثِّلُ أساساً مهمَّاً في تنوُّعِ الدِّراساتِ , والمباحثِ المتعلِّقةِ بالحديثِ الشَّريفِ ؛ لما لها من أثرٍ في تعدُّدِ الوُجوهِ النَّحويَّةِ , واختلافِ المعاني والدَّلالاتِ , إلى التَّبايُنِ في المقاصدِ الفقهيَّةِ , والمطالبِ الشَّرعيَّةِ , وغيرذلک من أوجُهِ التَّبايُنِ والاختلافِ .
   وقد کانَ من مظاهرِ اختلافِ الرِّوايةِ , وتعدُّدِها في ألفاظِ الحديثِ أنْ بدتْ آثارُها واضحةً في تعدُّدِ الأوجهِ الإعرابيَّةِ للتَّراکيبِ النَّحويَّةِ الَّتي اشتملتْ عليها ألفاظُ الحديثِ , وعباراتُهُ , وقد حفلتْ بذلک کتبُ شرح الحديثِ وعلومه . وبما أنَّ القواعدَ النَّحويَّةَ تُتيحُ مثلَ هذا التَّغيُّرِ في الأوجُهِ الإعرابيَّةِ , ولا حرجَ في تغيُّرِ الوجهِ الإعرابي بناءً على قصدِ المتکلِّمِ وغايتهِ , وما   تحملُهُ الرِّوايةُ من اختلافٍ في التَّرکيبِ النَّحوي ؛ لذا فإنَّ هذا البحثَ يرتکزُ أساساً على آراءِ العلماءِ من شُرَّاحِ الحديثِ , وکيف کانَ أخذهم لهذا الاختلافِ , وتعاطيهم معه ؛ لأنَّ الاختلافَ إنَّما وقعَ بناءً على تعدُّدِ الرِّوايةِ , وتنوُّع الأغراضِ , واختلافِ المعاني والمقاصدِ , وکانَ محورُ هذهِ الدِّراسةِ ما وقفَ عليهِ الإمامُ ابنُ حجرٍ من مظاهرِ ذلک الاختلافِ في کتابِهِ الکبيرِ, وسِفْرِهِ الجليل ( فتح الباري ) , فضلاً عمَّا أشارَ إليهِ جمعٌ من العلماءِ , من الآراءِ والأوجُهِ .  
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                         

الموضوعات الرئيسية


المبحث الأوَّل

 

                    ما أُعربَ بوجهین من الأسماء والأفعال , وفیه مطلبان :

المطلب الأوَّل : ما أُعربَ بوجهین من الأَسماء , واشتملَ على أربعِ مسائلَ :

 

المسألةُ الأُولى : قوله : (( جاء رجلٌ إلى رسولِ اللهِ - صلَّى اللهُ علیهِ وسلَّمَ - من أَهلِ نَجْدٍ , ثائِرَ الرَّأْسِ , یُسمَعُ دَویُّ صوتِهِ , ولا یُفقَهُ ما یقولُ ... ))(1) . إذ ذکر ابنُ حجر أَنَّ فی إعرابِ قولِهِ : (( ثائرَ الرَّأْسِ )) وجهینِ : الرَّفعُ على أَنَّه صفةٌ لرجلٍ , والنَّصبُ على أَنَّه حالٌ , فقال : (( قولُهُ : (( ثائِرُ الرَّأْسِ )) , هو مرفوعٌ على الصِّفةِ , ویجوزُ نصبُهُ على الحالِ ))(2) . والمشهورُ من أقوالِ النَّحویِّینَ عدمُ وُقوعِ الحالِ من النَّکرةِ , ما لم یتهیَّأ له من المُسوِّغاتِ ما یُتیحُ وُقوعَهُ منها . وعند النَّظرِفی أقوالِ المتقدِّمین , نجدُ إشاراتٍ , وأمثلةً وشواهدَ لمثلِ هذا الاستعمالِ , ویلاحَظُ أنَّ مجیءَ الحالِ من المعرفةِ هو الأکثرُ استعمالاً وشیوعاً . وقد قیَّدَ النَّحویُّونَ وقوعَهُ من النَّکرةِ بقیودٍ , وضوابطَ یتعلَّقُ بعضها بالمعنى(3) . ومنهم من وصفَ استعمالَ الحالِ مع النَّکرةِ بالقُبْحِ . ومن أُولى الإشاراتِ التی وقفْتُ علیها , ما جاء عن الخلیل , وفیهِ إشارةٌ إلى إباحةِ مجیءِ الحالِ من النَّکرةِ , وذلک عند کلامِهِ على وُجوهِ النَّصْبِ الواجبِ , وقد عدَّها واحداً وخمسینَ وجهاً , فقالَ : (( ... والحالُ لا یکونُ إلَّا نکرةً , والحالُ فی المعرفةِ والنَّکرةِ بحالةٍ واحدةٍ , تقول : قدِمَ علیَّ صاحبٌ لی راجلاً ))(4). وأجاز المبرِّدُ : هذا رجلٌ منطلقاً(5) . واستدلَّ ابنُ السَّرَّاج على جواز الحال من النَّکرةِ بقوله تعالى : ( إنَّهُ لَحَقٌ مِثْلَ مَا أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ )(6) , إذ ذهب إلى أنَّ (( مِثْلَ )) حالٌ من النَّکرةِ (( لَحَقٌّ )) , قال : (( ولا اختلافَ فی جوازِهِ ))(7) , وذهب الورَّاقُ إلى أنَّ مجیءَ الحال من النَّکرةِ مِمَّا یَقبُحُ , وإنَّما جاز مع النَّکرةِ ؛ لشَبَهِهِ بالمعرفةِ , وعلَّلَ ذلک بالقولِ : (( واعلم إنَّما قَبُحَ من النَّکرةِ ؛ لأنَّ معناها , ومعنى الصِّفةِ سواءٌ ؛ وذلک إذا قلتَ : جاءنی رجلٌ ضاحکٌ , فإنَّما أخبرتنا عن مجیءِ رجلٍ ضاحکٍ , ولم یجب أنْ یکونَ ضاحکاً فی حالِ خبرِکَ . فلمَّا اتّفقَ معنى الحالِ والصِّفةِ , کان إجراءُ الصِّفةِ على ما قبلها أَولى ؛ لأنَّ اختلافَ اللفظِ لا یُوجبُ اختلافَ المعنى , فإذا وجَبَ أنْ یُوفَّقَ بین اللفظینِ , ویکونَ المعنى کمعنى المختلف کان أولى ))(8) .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

_____________________________

 

 



  (1)

وحملَ ابنُ جنِّیّ الأمرَ على القِلَّةِ , فقالَ : (( قولک : فیها قائماً رجلٌ , لمَّا کنتَ بین أنْ ترفعَ (( قائماً )) , فتُقدِّمَ الصِّفةَ على الموصوفِ – وهذا لا یکون – وبین أنْ تنصبَ الحال من النَّکرةِ - وهذا على قِلَّتِهِ جائزٌ- حملت المسألةَ على الحالِ فنصبت ))(1). فی حین عَدَّهُ  الزَّمخشریُّ مِمَّا یقبُحُ إلَّا فی حالِ تقدُّمِهِ , فقالَ : (( وتنکیرُ ذی الحالِ قبیحٌ إلَّا إذا قدمت علیهِ , کقولِهِ : لِعَزَّةَ مُوحِشَاً طَلَلٌ قَدیمُ(2) ... ))(3). ومن صور الحال المتعلِّقةِ بالمعنى مع النَّکرةِ ما ذکرهُ العکبریُّ معلِّقاً على مجیءِ الحالِ من النَّکرةِ فی نَصٍّ من نصوصِ الحدیثِ الشَّریفِ , إذ یقول : (( ... من ذلک مجیءُ صاحبِ الحالِ نکرةً , کما جاء فی الحدیث : (( ... فجاءَ رسولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ علیهِ وسَلَّمَ - على فَرَسٍ سابقاً ))(4), فی قولِ مَنْ جعلهُ حالاً من الفرَسِ . فإنْ کانت الرِّوایةُ هکذا أمکنَ أنْ یکونَ (( سابقاً )) حالاً من الفاعلِ , وإنْ کانت الرِّوایةُ لا یُمکنُ فیها ذلک , حُمِلَ على مجیءِ الحالِ من النَّکرةِ . والفرق بینها وبین الصِّفةِ أنَّکَ لو قلتَ : على فرسٍ سابقٍ , فجررتَ , جاز أن یکونَ معروفاً بالسَّبْقِ , ولا یکونُ سابقاً فی تلک الحالِ , وإنْ نصبتَ لزمَ أنْ یکونَ سبقَ فی تلک الحالِ ))(5). ویُلاحَظُ مِمَّا ذُکِرَ, أَنَّ الأصلَ فی الحالِ أَنْ یکونَ مع المعرفةِ , ولا یأتی من النَّکرةِ إلَّا بمُسوِّغٍ من المُسوِّغاتِ التی أجمعَ النَّحویُّونَ على وُجوبِ توافرِ أحدِها ؛ لیصِحَّ مجیءُ الحالِ من النَّکرةِ , وهی :

- تقدُّمُ الحالِ .                                                                                         

 - تخصُّصُ صاحبها بالوصفِ , أو بالإضافةِ .            

           - وقوعُ النَّکرةِ بعدَ النَّفی , أو شبهِهِ .                                                                 - أن تکونَ الحالُ جملةً مقترنةً بالواو , کقولنا : زارنا رجلٌ والشَّمسُ طالعةٌ , إذ لا یُمکنُ عدُّها نعتاً ؛ إذ لا یُفصَلُ بین النَّعتِ ومنعوتِهِ بالواو .        

أن تکونَ الحالُ جامدةً , کقولنا : هذا خاتمٌ حدیداً .                                      

           - أَن تکونَ النَّکرةُ مشترکةً مع معرفةٍ , أو مع نکرةٍ یصِحُّ أَن تجیءَ الحالُ منها , کقولنا : زارنی خالدٌ ورجلٌ راکبَینِ , وقولنا : زارنی رجلٌ صالحٌ وامرأةٌ مبکرین(6). وباستقراءِ تلک المُسوِّغاتِ , یتبیَّنُ أنَّ الفاعلَ فی الحدیثِ السَّابقِ جاءَ نکرةَّ مُخصَّصةَّ بالوصْفِ , وهو قولُهُ : (( من أهلِ نَجْدٍ )) , مِمَّا یُسوِّغُ وقوعَ الحالِ من النَّکرةِ فی أَحدِ وجهی الإعرابِ , وبذا یکونُ  ابنُ حجر قد تکلَّمَ وفقَ ما تُجیزُهُ القواعدُ النَّحویَّةُ , وإنْ کان مجیءُ الحالِ من المعرفةِ هو الأکثرُ شیوعاً واستعمالاً , وذلک بناءً على ما ثبتَ عند أکثرِ النَّحویِّینَ ؛ إذ قیَّدوا وقوعَهُ من النَّکرةِ بتوافُرِ واحدٍ من المسوِّغاتِ المذکورةِ آنفاً , وعلَّلُوا ذلک بکونِ الحالِ کالمبتدأ فی المعنى , فکانَ حقُّهُ أَن یکونَ معرفةً , أو قریباً من المعرفةِ(7).                                 

 

 

 

 

 

             ____________________________

 

 

                                                    (2)

المسألةُ الثَّانیةُ : قولُهُ- صلَّى اللهُ علیهِ وسلَّمَ - مُخبراً عن أشراطِ السَّاعةِ : (( ... إذا وَلَدَتْ الأَمَةُ رَبَّها , وإذا تَطَاوَلَ رُعَاةُ الإبلِ البُهْمُ فی البُنیانِ ... ))(1). ویتناولُ البحثُ هنا ما تُجیزُهُ الرِّوایةُ من الأوجهِ النَّحویَّةِ فی قولِهِ : (( رُعَاةُ الإبلِ البُهْمُ )) , وما یصِحُّ من الحرکاتِ الإعرابیَّةِ على میمِ البُهْمِ ؛ إذ أجازَ فیها ابنُ حجرٍ الضَّمَّ على أنَّها صفةٌ للرُّعاةِ , والکسرَ على أنَّها صفةٌ للإبِلِ , فقال : (( ... ومیم البُهْم فی روایةِ البخاری یجوزُ ضمُّها على أنَّها صِفةُ الرُّعاةِ , ویجوزُ الکسرُ على أنَّها صِفةُ الإبلِ ؛ یعنی الإبلَ السُّودَ ))(2). وبما أَنَّ القواعدَ النَّحویَّةَ لا تأبى مثلَ هذه الأوجه الإعرابیةَ , إلَّا أَنَّهُ یُمکنُ القولُ إِنَّ الکسرَ فی میمِ ((البُهْم )) هو الأَرجحُ , والأَکثرُ موافقةً للمعنى , والأَقربُ دلالةً على مقصودِ الحدیثِ ؛ وذلک من وجهینِ :                                    

الأوَّلُ : من جهةِ القواعدِ الإِعرابیَّةِ , فإِنَّ کسرَ المیم , وجعلَ (( البُهْم )) صِفةً للإبلِ , یُجنِّبنا ارتکابَ الفَصْلِ بین الصِّفةِ والموصوفِ ؛ إذ الأصلُ عدمُ الفصْلِ .                         

والثَّانی : من جهةِ المعنى , فإنَّ (( البُهْم )) وصفٌ یُناسبُ- فی قسمٍ من معانیهِ- الإِبلَ ؛ جاءَ فی الصِّحاحِ : (( البِهامُ : جمعُ بَهْمٍ , والبَهْمُ : جمعُ بَهْمَةٍ , وهی أولادُ الضَّأنِ . والبَهْمَةُ اسمٌ للمذکَّرِ والمؤنَّثِ ... ویُقالُ : هم یُبَهِّمونَ البَهْمَ تبهیماً , إذا أفردوهُ عن أُمَّهاتِهِ فرَعَوهُ وحدَهُ ... والبَهِیمَةُ : واحدةُ البهائِمِ , وهذا فَرَسٌ بَهِیمٌ ؛ أی : مُصمتٌ , وهو الذی لا یخلطُ لونَهُ شیءٌ سوى لونه , والجمْعُ  بُهُمٌ , مثل رغیفٌ ورُغُفٌ ))(3). ویُؤیِّدُ ذلک ما ذهب إلیهِ ابنُ حجر فی موضعٍ آخرَ؛ إذ فسَّرَ البُهْمَ بالغنمِ , فقال :(( قولُهُ: البُهْم :أی الغنمُ ,إذ هو جمعُ بَهَمَةٍ , وهی واحدةُ البهائمِ ))(4). وکذا ما جاءَ فی صحیحِ مسلمٍ من إضافةِ الرِّعاءِ إلى البُهْمِ(5)؛ قالَ النَّوویُّ : (( قولُهُ- صلَّى اللهُ علیهِ وسلَّمَ - : (( إذا تَطَاوَلَ رِعَاءُ البَهْمِ )) , هو بفتحِ الباءِ , وإسکانِ الهاءِ , وهیَ الصِّغارُ من أولادِ الغنَمِ ؛ الضَّأْنِ والمَعْزِ جمیعاً , وقیلَ : أَولادُ الضَّأْنِ خاصَّةً ...))(6). کلُّ ذلک یُؤیِّدُ مناسبةَ روایةِ الکسرِفی میمِ (( البُهْم )) للسِّیاقِ من حیثُ المعنى , ویُرجِّحُهُ عدمُ الفصلِ بین الصِّفةِ والموصوفِ .

 

المسأَلَةُ الثَّالثَةُ : فی قولِهِ- صلَّى اللهُ علیهِ وسلَّمَ - : (( ... ومَنْ وَقَعَ فی الشُّبُهَاتِ , کَرَاعٍ یَرعَى حَولَ الحِمَى , یُوشِکُ أَنْ یُواقِعَهُ ... ))(7). والبحثُ هنا فی (( مَنْ )) , وما عدَّ فیها ابنُ حجرٍ من أوجُهَ إعرابیَّةٍ ؛ إذ ذهبَ إلى أَنَّها تُعرَبُ شرطیَّةً , أو موصولةً ؛ وذلک بناءً على حصولِ الحذفِ من عدمِهِ ؛ فإنْ ثبتَ الحذفُ أُعرِبَتْ (( مَنْ )) شرطیَّةٌ , والمحذوف جوابُ الشَّرط , وإنْ لم یثبت الحذفُ أُعرِبَتْ موصولةً . یقولُ ابنُ حجرٍ :(( قولُهُ : (( کَرَاعٍ یَرعَى )) هکذا فی نُسخِ البخاری , محذوفُ جوابِ الشَّرطِ , إنْ أُعربَتْ (( مَنْ )) شرطیَّةً . وقد ثبتَ المحذوفُ فی روایةِ الدَّارمیِّ , عن أبی نُعَیمٍ- شیخِ البُخاریِّ- فیهِ فقالَ : (( ومَنْ وَقَعَ فی الشُّبُهَاتِ وقَعَ فی الحرَامِ , کالرَّاعی یَرعَى ))(8). ویُمکنُ إعرابُ (( مَنْ )) فی سیاقُ البُخاریِّ موصولةً , فلا یکونُ فیهِ حذفٌ ؛ إذ   

 

 

 

 

 

                                         _________________________

  

                                                 (3)

التَّقدیرُ : والذی وقعَ فی الشُّبُهاتِ مِثْلُ راعٍ یرعى ))(1). وقد رجَّحَ ابنُ حجرٍ الشَّرطیَّةَ , مُعلِّلاً ذلک بثبوتِ المحذوفِ فی صحیحِ مسلمٍ , فقالَ : (( والأوَلُ أولى ؛ لثبوتِ المحذوفِ فی صحیحِ مسلمٍ(2), وغیرِهِ من طریقِ زکریَّا التی أخرجَهُ منها المؤلِّف ))(3). وعند الأخذِ بالمحذوفِ , وحَمْلِ (( مَنْ )) على الشَّرطیَّةِ , یکونُ إعرابُ قولِهِ : (( کَرَاعٍ یَرعَى )) , جملةً استئنافیَّةً , کما ذهب إلیهِ ابنُ حجرٍ بقولِهِ : (( ... وعلى هذا فقولُهُ : (( کَرَاعٍ یَرعَى )) , جملةٌ مستأنفةٌ وردتْ على سبیلِ التَّمثیلِ ؛ للتَّنبیهِ بالشَّاهِدِ على الغائِبِ ))(4). ویمکن القولُ إنَّ الوجهینِ متأتِّیانِ من الرِّوایةِ , وإنَّ ثُبوتَ المحذوفِ فی أکثر من مصدرٍ یُؤکِّدُ رجحانَ شرطیَّةِ مَنْ . ویتَّضحُ من توجیهاتِ العلماءِ لإعرابِ (( مَنْ )) , وتخریجِهم للرِّوایتینِ اتِّفاقهم على احتمالِ الوجهینِ فیها ؛ إذ لا تعارضَ مع القواعدِ النَّحویَّةِ ؛ فکلا الوجهینِ محتَمَلٌ فیها(5).

 

 

المساَلةُ الرَّابعةُ : ما جاءَ فی قولِهِ - صلَّى اللهُ علیهِ وسلَّمَ - : (( مَرحَبَاً بالقَومِ , أَو بالوَفْدِ غَیر خَزَایَا , ولا نَدَامَى ))(6). إذ ذکرَ ابنُ حجر أَنَّ فی قولِهِ :(( غیر خَزَایَا )) وجهینِ فی الإعرابِ ؛ إذ رُویَ بنَصْبِ ((غیر )) على الحالِ , وبجرِّها على الصِّفةِ , مرجِّحاً النَّصبَ ؛ مستدلَّاً برأی الإمامِ النَّوویِّ , وروایةٍ أُخرى للبخاریِّ , فیقولُ : (( قولُهُ : (( غیر خَزَایَا )) بنصبِ (( غیر )) على الحالِ , ورُویَ بالکسرِعلى الصِّفةِ , والمعروفُ الأوَّلُ ؛ قالهُ النَّوویُّ(7), ویُؤیِّدُهُ روایةُ المُصنِّفِ فی الأدبِ المفردِ(8), من طریقِ أبی التّیاح , عن أبی جمرةَ : (( مَرحَبَاً بالوفدِ الَّذینَ جاؤُوا غیر خَزَایا , ولا نَدَامَى ))(9) ))(10). وبما أَنَّ الوجهَینِ محتملانِ من الرِّوایةِ , فإِنِّی سأَبحثُ عن أیِّهما أَنسبُ للمعنى , وأکثرُ موافقةً للسِّیاقِ ؛ وذلک من خلالِ النَّظرِ فی أقوالِ العلماءِ من شُرَّاحِ الحدیثِ . ومِمَّن نظر فیهِ الإمامُ النَّوویُّ الَّذی رجَّحَ النَّصبَ على الحالِ , مستدِلَّاً بروایةِ البخاری الأُخرى من طریقِ أبی التّیاح , فقال : (( و(( غیر )) منصوبٌ على الحالِ , هکذا الرِّوایةُ , ویؤیِّدهُ الرِّوایةُ الأخرى ؛ ذکرهُ البخاری فی غیرِ هذا الموضعِ ... ))(11). والسُّؤالُ هنا : کیفَ أُتیحَ لغیر أنْ یکونَ حالاً , وقد صارَبالإضافةِ معرفةً ؟ والحالُ لا یکون إلَّا نکرةً ؟ وکیف صارَ صفةً للقومِ وهو معرفة ؟. وقد أجابَ الکرمانیُّ عن هذهِ التَّساؤلاتِ بالقولِ : (( و(( غیر )) منصوبٌ على الحالِ , فإنْ قلتَ : إنَّهُ بالإضافةِ صارَ معرفةً , فکیفَ یکونُ حالاً ؟ قلتُ : شَرْطُ             

 

 

 

  ______________________

  (1) فتح الباری1/128 . (2) ینظر : صحیح مسلم5/50(4101) . (3) فتح الباری1/128 . (4) المصدر نفسه . (5) ینظر : الکواکب الدَّراری1/204, واللامع الصَّبیح1/297, وعمدة القاری1/298- 299, وإرشاد السَّاری1/142- 143, ومنحة الباری1/232- 233. (6) البخاری1/20 (ح53) , وفتح الباری1/129 . (7) ینظر : شرح النَّوویِّ على مسلم1/187 .  (8) کتاب الأدب المفرد للبخاری .                                                                                                                                                                                                                                                                                                                             

 

 

                                                  (4)                                                                                    

تعرُّفِهِ أنْ یکونَ المضافُ ضِدَّاً للمضافِ إلیهِ ونحوهِ , وههنا لیس کذلک . ویُروى أیضاً بکسرِ الرَّاءِ صِفةً للقومِ . فإنْ قلتَ : إنَّهُ نکرةٌ , فکیفَ وقعتْ صِفةً للمعرفةِ ؟ قلتُ : المعرفةُ بلامِ الجنسِ قرَّبَ المسافةَ بینهُ وبین النَّکرة , فحکمهُ حکمُ النَّکرةِ ؛ إذ لا توقیتَ ولا تعیینَ فیهِ ))(1). وإلى ذلک ذهبَ الکورانیُّ قائلاً : (( ... ولا إشکالَ فی انتصابِ (( غیر )) على الحالِ ؛ لأنَّها لا تتعرَّفُ بالإضافةِ إلَّا إذا کانَ الضِدُّ متعیِّناً , نحو : علیک بالحرکةِ غیر السُّکونِ ))(2). ویبدو من سیاقِ الرِّوایةِ أنَّ المقامَ مقامُ تکریمٍ وتقریبٍ , استُعملتْ فیهِ مفرداتٌ هی أصلٌ فی التَّرحیبِ والإکرامِ ؛ یقولُ المظهریُّ : (( وهذا القولُ لتأنیسِ الضَّعیفِ , وتألیفِ قلبِهِ , وإزالةِ الحزنِ والاستحیاءِ عن نفسِهِ ))(3). وقال ابنُ الملقِّن : (( ... وأکثرتْ العربُ منهُ ؛ ومرادُها : البِرُّ والإکرامُ , وحسنُ اللِّقاءِ ))(4). وعلیهِ ؛ وأخذاً بالرِّوایةِ الثَّانیةِ : (( مَرحَبَاً بالوفدِ الَّذینَ جاؤُوا غیر خَزَایا , ولا نَدَامَى ))(5) , یکونُ النَّصبُ على الحالِ هو الأرجح , وهو الأنسبُ للسِّیاقِ وللمعنى ؛ فهو حالٌ مؤکِّدةٌ ؛ لأنَّهُ معرفةٌ , أو مسبوقٌ بمعرفةٍ ؛ ولأنَّ المقامَ مقامُ  تکریمٍ وترحیبٍ , مِمَّا یقتضی تأکید ذلک بالحالِ ..                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                       

 

                                                                                                        

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

_____________________                                                                                  

(1) الکواکب الدَّراری1/207, وینظر : المفاتیح فی شرح المصابیح1/89, للمظهری , وشرح المصابیح1/43, لابن الملک , ومصابیح الجامع1/157, للدَّمامینی .

(2) الکوثر الجاری1/130, وینظر : التَوشیح شرح الجامع الصَّحیح1/227, للسُّیوطیِّ .

(3) المفاتیح فی شرح المصابیح1/89, وینظر : منحة الباری بشرح صحیح البخاری1/236,لابن زکریَّا الأنصاری .

(4) التَّوضیح لشرح الجامع الصَّحیح3/211 .

(5) البخاری8/41(ح6176) .

 

                                     


             (5)

                                        المطلب الثَّانی

                               ما أُعربَ بوجهینِ من الأفعال

وفیهِ خمسُ مسائلَ :

المسألةُ الأولى : قولُهُ - صلَّى اللهُ علیهِ وسلَّمَ - : (( ائتُونِی بِکِتَابٍ أکتُب لَکُم کِتَابَاً لا تَضِلُّوا بعدَه))(1). إذ ذکرَ ابنُ حجرٍ أنَّ فی قولِهِ :(( أکتب )) روایتَینِ : بإسکانِ الباءِ , على أنَّهُ جوابُ الطَّلبِ , وبالرَّفعِ على الاستئنافِ . وذکرَ فیهِ أیضاً توجیهاتٍ نحویَّةً أخرى مُعلِّلاً فیها وجْهَ الرَّفعِ , وحذفَ النُّونِ من (( تَضِلُّوا)) , فقالَ : (( قولُهُ : (( أکتب )) , هو بإسکانِ الباءِ جواب الأمرِ , ویجوزُ الرَّفعُ على الاستئنافِ ))(2). ولا یتعارضُ ما ذهبَ إلیهِ ابنُ حجرٍ , مع القواعدِ النَّحویَّةِ العامَّةِ ؛ فالوجهانِ محتملانِ فی التَّرکیبِ الَّذی تضمَّنَهُ الحدیثُ ؛ غیرَ أنَّ الأقربَ إلى المشهورِ من تلک القواعدِ هو کونُ الفعلِ جواباً للطَّلبِ مجزوماً , مع احتمالِ الاستئنافِ ؛ فإنَّ الغرضَ من قولِهِ : ائتونی , هو لأجلِ الکتابةِ , وما بعدهُ هو نتیجةٌ للکتابةِ , وشرحٌ لمقصودِ الطَّلبِ وغایتِهِ . وقد ذکر ابنُ السَّرَّاجِ ما یُرجِّحُ أحقِّیَّةَ  الطَّلبِ بالجوابِ فی تراکیبَ نحویَّةٍ من نصوصِ التَّنزیلِ , فقالَ : (( ... فأمَّا قولُ اللهِ عزَّ وجلَّ : ( یَا أیُّها الَّذینَ آمَنُوا هَلْ أدُلُّکُم على تِجَارَةٍ تُنجیکُم مِن عَذَابٍ ألیمٍ )(3), ثمَّ قالَ : ( تُؤمِنُونَ باللهِ ) , فإنَّ أبا العبَّاسِ(4)- رحمَهُ اللهُ - یقولُ : لیس هذا الجواب ؛ ولکنَّهُ شرح ما دعوا إلیهِ , والجوابُ : ( یَغفِر لکم ذُنُوبَکم ویُدخلکم ) . فإنْ قالَ قائلٌ : فهلَّا کان الشَّرحُ : (( أنْ تُؤمنوا )) ؛ لأنَّهُ بدلٌ من تجارةٍ . فالجوابُ فی ذلک : أنَّ الفعلَ یکونُ دلیلاً على مصدرِهِ , فإذا ذکرتَ ما یدلُّ على الشَّیءِ , فهو کذکرِکَ إیَّاهُ ... ))(5). وکانَ المبرِّدُ قد أوضحَ هذا , وبیَّنَ أنَّ الأفعالَ فی مثلِ هذا التَّرکیبِ إنَّما انجزمتْ لکونِها جواباً أو جزاءً , وبیَّنَ أنَّ المجزومَ فی الآیةِ السَّابقةِ إنَّما جُزمَ لکونِهِ جواباً , فقالَ : (( ... فلمَّا انقضى ذکرُها قالَ : ( یغفر لکم ) ؛ لأنَّهُ جوابٌ لـِ هل ))(6). ثمَّ قاسَ المسألةَ على أحدِ الشَّواهدِ النَّحویَّةِ المعروفةِ فی کتبِ النَّحو , وهو قولُهم : (( مُرْهُ یحفُرها )) , مبیِّناً الأوجُهَ الإعرابیَّةَ المحتملةَ فیهِ , ومرجِّحاً الجزمَ فیها , مع احتمالِ الرَّفعِ , وتعدُّدِ احتمالاتِهِ , فقالَ : (( ... وتقولُ : مُرْهُ یحفُرُها , ومُرْهُ یحفُرْها ؛ فالرَّفعُ على ثلاثةِ أوجه , والجزمُ على وجْهٍ واحدٍ , وهو أجودُ من الرَّفعِ ؛ لأنَّهُ على الجوابِ , کأنَّهُ إنْ أمرتَهُ حفرَها . وأمَّا الرَّفعُ فأحدُ وجوهِهِ أنْ یکونَ یحفُرُها على قولک , فإنَّهُ مِمَّن یحفُرُها ... ))(7). ومِمَّا یؤیِّدُ ذلک ما ذهبَ إلیهِ ابنُ هشامٍ من أحقِّیَّةِ الطَّلبِ بالجوابِ , وإن احتملَ الرَّفعَ , فإنَّ الأصلَ فیهِ الجزمُ , إذ یقولُ : (( قولُهم فی نحو : ائتنی أُکرمکَ , إنَّ الفعلَ

 

 

 

 

 

 

____________________________

 

 (6)

مجزومٌ فی جوابِ الأمرِ , والصَّحیحُ إنَّهُ جوابٌ لشرطٍ مقدَّرٍ , وقد یکونُ إنَّما أرادوا تقریبَ المسافةِ على المتعلِّمینَ ))(1). وفی هذا ما یؤکِّدُ أنَّ المجزومَ وإنْ لم یکن جواباً للأمرِ , فإنَّهُ جوابٌ لشرطٍ مقدَّرٍ , وفیهِ یُستدلُّ على ترجیحِ وجْهِ الجزمِ , وأولویَّتِهِ على سائرِ الأوجهِ . وإذا عدنا إلى کلامِ ابنِ حجرٍ , نجدُ أنَّ فی توجیهِهِ , وتعلیلِهِ ما یُؤیِّدُ ترجیحَ الجزمِ , إذ یقولُ : (( قولُهُ : (( لا تَضِلُّوا )) هو نفیٌ , وحُذفت النُّونُ فی الرِّوایاتِ الَّتی اتَّصلتْ لنا ؛ لأنَّهُ بدلٌ من جوابِ الأمرِ , وتعدُّدُ جوابِ الأمرِ من غیرِ حرفِ العطفِ جائزٌ ))(2). لذا یُمکنُ القولُ إنَّ وجْهَ الجزمِ على أنَّهُ جوابُ الأمرِ , أو الطَّلبِ هو الأنسبُ للسِّیاقِ , ومقامِ الحالِ .  

المسألةُ الثَّانیةُ : ما جاءَ فی قولِهِ : (( ... قالَ یا رسولَ اللهِ , أفلا أُخبِرُ بها النَّاسَ فیستَبشِرُوا ؟ قالَ : إذاً یتَّکِلُوا ... ))(3). وأقفُ هنا عندَ قولِهِ : (( فیستَبشِرُوا )) , إذ ذکرَ ابنُ حجرٍ أنَّهُ جاءَ بروایتینِ : إحداهما بثبوتِ النُّونِ , والأخرى بحذفها , وقد وجَّههما توجیهاً نحویَّاً رجَّحَ فیهِ حذفَ النُّونِ , وعلَّلهُ بوقوعِ الفاءِ فی الجوابِ , والَّتی هی من دواعی النَّصبِ , فقالَ : (( قولُهُ : (( فیستَبشِرُونَ )) , کذا لأبی ذرٍّ , أی : فهم یستبشرونَ , وللباقینَ بحذفِ النُّونِ , وهو أوجَهُ ؛ لوقوعِ الفاءِ بعدَ النَّفی , أو الاستفهامِ , أو العرضِ , وهی تنصبُ فی کلِّ حالٍ ))(4). وسأتکلَّمُ على هذهِ المسألةِ من جهتینِ :

الأولى : من جهةِ الحکمِ النَّحویِّ لجوابِ الطَّلبِ عموماً بفروعِهِ المعروفةِ .

والثَّانیةِ : حکمُ اقترانِ الفاءِ بالجوابِ فی حدیثِ المسألةِ .

فأمَّا بخصوصِ النُّقطةِ الأولى , فإنَّ الحکمَ النَّحویَّ العامَّ لجوابِ الطَّلبِ هو الجزمُ . واختُلفَ فی الجازمِ ؛ إذ یرى قسمٌ منهم أنَّ جزمَهُ إنَّما حصلَ لکونِهِ جواباً للطَّلبِ . ویرى الأکثرونَ أنَّهُ مجزومٌ بتقدیرِ الشَّرطِ , وعلَّلوا ذلک بأنَّ هذهِ الأشیاءَ غیرُ مفتقرةٍ إلى الجوابِ , والکلامُ بها تامٌّ , والجزمُ إنَّما حصلَ بالشَّرطِ المحذوفِ , یقولُ ابنُ یعیش : (( اعلم أنَّ الأمرَ والنَّهیَ , والاستفهامَ والتَّمنِّیَ والعرضَ , یکونُ جوابها مجزوماً ؛ وعندَ النَّحویِّینَ أنَّ جزمَهُ بتقدیرِ المُجازاةِ , وأنَّ جوابَ الأمرِ , والأشیاءَ الَّتی ذکرناها معهُ هو جوابُ الشَّرطِ المحذوفِ فی الحقیقةِ ؛ لأنَّ هذهِ الأشیاءَ غیرُ مفتقرةٍ إلى الجوابِ , والکلامُ بها تامٌّ . ألا ترى أنَّک إذا أمرتَ فإنَّما تطلبُ من المأمورِ فعلاً ؟ وکذلک النَّهیُ . وهذا لا یقتضی جواباً ؛ لأنَّکَ لا تریدُ وقوفَ وجودِ غیرِهِ على وجودِهِ , ولکن متى أتیتَ بجوابٍ کانَ على هذا الطَّریقِ ؛ فإذا قلتَ فی الأمرِ : ائتنی أکرمْکَ , وأحسِنْ إلیَّ أشکرْکَ , فتقدیرُهُ بعدَ قولکَ : ائتنی إنْ تأتنی أکرمْکَ . کأنَّکَ ضمنتَ الإکرامَ عندَ وجودِ الإتیانِ , ووعدتَ بإیجادِ الإکرامِ عندَ وجودِ الإتیانِ , ولیس ذلک ضماناً مطلقاً , ولا وعداً واجباً . إنَّما معناهُ : إنْ لم یوجدْ لم یجبْ , وهذهِ طریقةُ الشَّرطِ والجزاءِ ))(5). أمَّا بخصوصِ الاستفهامِ تحدیداً , فقد بیَّنَ ابنُ یعیش أنَّ الجزمَ لا یقعُ إلَّا بعد الاستفهامِ

 

 

 

 

 

 

_____________________

 



  (7)

تقریراً , فلا جزمَ معهُ , فقالَ شارحاً : (( ... والاستفهامُ : أینَ بیتُکَ أزرْکَ ؟ کأنَّهُ قالَ : أینَ بیتُکَ ؟ إنْ أعلمْ مکانَ بیتِکَ أزرْکَ , وتقولُ : أأتیتَنا أمسِ نُعطکَ الیومَ ؟ , معناهُ : أأتیتَنا أمسِ ؟ , إنْ کنتَ أتیتَنا أمسِ , أعطیناکَ الیومَ . وإنْ کانَ قولُکَ : أأتیتَنا أمسِ , تقریراً , ولم یکن استفهاماً , لم یجز الجزمُ ؛ لأنَّهُ إذا کانَ تقریراً , فقد وقعَ الإتیانُ , وإنَّما الجزاءُ فی غیرِ الواجبِ ))(1).   والمستخلصُ من أقوالِ النُّحاةِ أنَّ شرطَ الجزمِ بعد الطَّلبِ , أن یکونَ المضارعُ المجزومُ مترتِّباً على الطَّلبِ السَّابقِ ؛ بأن یکونَ مسبَّباً عنهُ فی العادةِ والعُرفِ , فإنْ لم یکن کذلک , فإنَّهُ یُرفَعُ , ویُعربُ صفةً لما قبلَهُ ))(2). وأمَّا بخصوصِ اقترانِ الفاءِ بالمضارعِ فی النَّصِّ موضعِ البحثِ , فإنَّ اقترانَها جاءَ موافقاً لما علیهِ عمومُ النَّحویِّینَ ؛ إذ اشترطوا فی الفاءِ السَّببیَّةِ النَّاصبةِ للمضارعِ أن تکونَ مسبوقةً بنفیٍ محضٍ , أو طلبٍ محضٍ ؛ کالنَّهی والاستفهامِ , وباقی فروعِ الطَّلبِ , کقولِهِ تعالى : ( لا یُقضَى علیهِم فیَمُوتُوا )(3). وقد سُبقت الفاءُ فی هذا الحدیثِ باستفهامٍ , فکانَ حقُّها أن تنصبَ الفعلَ بعدها , وهو استفهامٌ یحتملُ معنى الشَّرطِ أیضاً(4). وکذلک فإنَّ الاستئنافَ محتملٌ فی هذا التَّرکیبِ ؛ إذ لا یصِحُّ الاستئنافُ إلَّا حینَ یمتنعُ عطفُ ما بعد الفاءِ على ما قبلها , والعطفُ هنا ممکنٌ . ویمکنُ القولُ إنَّ النَّصبَ هو الرَّاجحُ هنا , واحتمالُ الاستئنافِ ضعیفٌ ؛ لاحتمالِ العطفِ , کما أنَّهُ محکومٌ بثبوتِ الرِّوایةِ ..

 

المسألةُ الثَّلثةُ : ما جاءَ فی قولِهِ - صلَّى اللهُ علیهِ وسلَّمَ - : (( إذا شَرِبَ أحدُکُم , فلا یتَنَفَّسْ فی الإناءِ , وإذا أتى الخلاءَ , فلا یَمَسَّ ذکرَهُ بیمینِهِ , ولا یَتَمَسَّحْ بیمینِهِ ))(5). والوجهانِ الواردانِ فی هذا النَّصِّ , هما الجزمُ فی الأفعالِ الثلاثةِ , والرَّفعُ فیها ؛ وذلک بناءً على احتمالِ النَّهیِ فی (( لا )) , والنَّفی , إذ یقولُ ابنُ حجرٍ : (( قولُهُ : (( فلا یتَنَفَّسْ )) بالجزمِ , و(( لا )) ناهیةٌ فی الثَّلاثةِ , ورُویَ بالضَّمِّ فیها ؛ على أنَّ ((لا )) نافیةٌ ))(6). وإذا نظرنا فی أحوالِ رکنی الجملةِ الشَّرطیَّةِ إذا کانا فعلینِ , نجدُ أنَّ ترتیبهما على النَّحوِ الآتی(7):                                     - أن یکونا ماضیینِ , کقولِهِ تعالى : ( إنْ أحسَنتُم أحسَنتُم لأنفُسِکُم )(8).                           - أن یکونا مضارعینِ , کقولِهِ تعالى :(وإنْ تُبدُوا مَا فی أنفُسِکُم أو تُخفُوهُ یُحَاسِبْکُم بِهِ اللهُ )(9). __

 

 

 

 

____________________

 


  (8)

- أن یکونَ الشَّرطُ ماضیاً , والجزاءُ مضارعاً , کقولِهِ تعالى : ( مَن کانَ یُریدُ الحیاةَ الدُّنیا وزینَتَها نُوَفِّ إلیهم أعمالَهُم فیها )(1).

- أن یکونَ الشَّرطُ مضارعاً , والجزاءُ ماضیاً , وهو قلیلٌ , ومنهُ قولُهُ- صلَّى اللهُ علیهِ وسلَّمَ- : ((مَن یَقُمْ لیلةَ القَدْرِ , غُفرَ لهُ ما تقدَّمَ من ذنبِهِ ))(2).

وقد أجملَ ابنُ مالکٍ هذا التَّرتیبَ بقولِهِ :

               وماضیینِ , أو مُضارعینِ               تلفیهما , أو مختلفینِ(3)

وأمَّا عن الأحسنِ من تلک الوجوهِ , أو الأفضلِ فیقولُ :

            وبعدَ ماضٍ رفعُکَ الجَزا حَسَن           ورفعُهُ بعدَ مضارعٍ وَهَن(4)

وقالَ ابنُ عقیلٍ یشرحُ هذا البیتَ : (( أی : إذا کانَ الشَّرطُ ماضیاً , والجزاءُ مضارعاً , جازَ جزمُ الجزاءِ ورفعُهُ , وکلاهما حسنٌ ؛ فتقولُ : إنْ قامَ زیدٌ یقُم عمرٌو, ویقومُ عمرٌو, ومنهُ قولُهُ :

          وإنْ أتاهُ خلیلٌ یومَ مسألةٍ                   یقولُ لا غائبٌ مالی ولا حرمٌ(5)  ))(6).

وعندَ العینیِّ أنَّ الشَّاهدَ فیهِ قولُهُ : (( یقولُ )) , (( فإنَّهُ مضارعٌ وقعَ جزاءَ الشَّرطِ , وهو مرفوعٌ غیرُ مجزومٍ . وقد عُلِمَ أنَّ الشَّرطَ إذا کانَ ماضیاً , والجزاءُ مضارعاً یجوزُ فیهِ الرَّفعُ ))(7) .

 

والَّذی یظهرُ أنَّ النَّهیَ فی هذا التَّرکیبِ هو الرَّاجحُ ؛ لأنَّهُ أمرٌ متعلِّقٌ بالعبادةِ , والأَولى بالعبادةِ , أو الطَّاعةِ أن تُؤدَّى على الوجهِ الأکملِ , والأحسنِ قَدْرَ المستطاعِ , ولیس فیما وردَ فی الحدیثِ من توجیهٍ ما یتعذَّرُ فِعلُهُ على العابدِ , أو یستعصی , ثُم إنَّهُ یتعلَّقُ فی جزءٍ منهُ بالطَّهارةِ الَّتی هی شرطٌ من شروطِ الوجوبِ فی الصَّلاةِ , وإذا کانَ الجزمُ فی  (( فلا یتَنَفَّسْ )) , المتعلِّق بشربِ الماءِ , وغیرِهِ(8), فإنَّهُ فیما عُطِفَ علیهِ آکدُ وأولى .  _________

 

 

 

 

 

 

 

 

______________

 

                                                  (9)

المسألة الرَّابعةُ : ومنهُ ما جاءَ فی قولِهِ علیهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ : (( ... فإذا خَشِیتَ الصُّبحَ فأوتِرْ بواحدةٍ , تُوتِرُ لکَ ما قد صلَّیتَ ))(1). فقد ذکرَ ابنُ حجرٍ أنَّ فی قولِهِ :(( تُوتِرُ)) وجهینِ من الإعراب : الأولُ بجزمِ تُوتِرُ ؛ لکونِهِ جواباً للطَّلبِ , والثَّانی بالرَّفعِ على الاستئنافِ , فقال : (( تُوتِرْ : بالجزمِ جواباً للأمرِ , وبالرَّفعِ على الاستئنافِ ))(2). وبناءً على قولِ ابنِ حجرٍ , فإنَّ الفعلَ المضارعَ هنا یطلُبُهُ إعرابانِ , ویتنازعُهُ مطلبانِ : الجزمُ ؛ لوقوعِهِ جواباً للأمرِ , والرَّفعُ ؛ لوقوعِهِ فی صدرِ جملةٍ استئنافیَّةٍ . وعندَ استقراءِ کلامِ النَّحویِّینَ , وما أثبتوهُ من قواعدَ , یترجَّحُ الجزمُ جواباً للأمرِ . یؤیِّدُ ذلک , ویقوِّیهِ ما شاعَ فی لغةِ التَّنزیلِ من تراکیبَ مُشابهةٍ , وعباراتٍ مماثلةٍ لما وردَ فی الحدیثِ أعلاه ؛ من ذلک قولُهُ تعالى : ( فاذکُرونی أذکرْکُم )(3), وقولُهُ تعالى : ( یا أیُّها الَّذینَ آمنُوا اتَّقُوا اللهَ وآمنُوا برسُولِهِ یُؤتِکُم کِفلَینِ من رحمَتِهِ )(4), وقولُهُ تعالى :(یا أیُّها الَّذینَ آمنُوا اتَّقُوا اللهَ وقُولُوا قولاً سَدیدَاً یُصلِحْ لکُم أعمالَکُم ویغفرْ لکُم ذنوبَکُم )(5). والأمثلةُ على ذلک کثیرةٌ وشائعةٌ , ولا یتَّسعُ المقامُ لحصرِها . والثَّابتُ والمشهورُ فی کتب النَّحویِّینَ أنَّ جوابَ الأمرِ ینجزمُ بالأمرِ , کما انجزمَ جوابُ الشَّرطِ بالشَّرطِ . وقد عقدَ سیبویهُ باباً فی کتابِهِ لما ینجزمُ من الأفعالِ , ومِمَّا وقعَ تحتَ هذا البابِ جوابُ الأمرِ ؛ فبیَّنَ ذلک قائلاً : (( ... إذا کانَ جواباً لأمرٍ , أو نهیٍ , أو استفهامٍ , أو تمنٍّ , أو عرضٍ ؛ فأمَّا ما انجزمَ بالأمرِ فقولُکَ : ائتنی آتِکَ ))(6). وعلَّلَ الجزمَ فی هذهِ المواضعِ بتعلُّقِهِ بالفعلِ الأوَّلِ , وعدمِ استغنائِهِ عنهُ فقالَ : (( وإنَّما انجزمَ هذا الجوابُ , کما انجزمَ جوابُ : إنْ تأتنی , بـ إنْ تأتنی ؛ لأنَّهم جعلوهُ معلَّقاً بالأوَّلِ غیرَ مُستغنٍ عنهُ , إذا أرادوا الجزاءَ , کما أنَّ : إنْ تأتنی غیر مستغنیةٍ عن آتِکَ ))(7). وحملَ المبرِّدُ سببَ الجزمِ على أنَّ جوابَ الأمرِ والنَّهیِ هو بمثابةِ الجزاءِ , فقال : (( واعلم أنَّ جوابَ الأمرِ والنَّهیِ ینجزمُ بالأمرِ والنَّهیِ , کما ینجزمُ جوابُ الجزاءِ بالجزاءِ ؛ وذلک لأنَّ جوابَ الأمرِ والنَّهیِ یرجعُ إلى أن یکونَ جزاءً صحیحاً , وذلکَ قولُکَ : ائتنی أکرمْکَ ؛ لأنَّ المعنى : فإنَّک إنْ تأتنی أکرمْکَ ))(8). وفی أقوالِ قسمٍ من شُرَّاحِ الحدیثِ ما یوحی بترجیحِ الجزمِ على الرَّفعِ , وکونُهُ الأشهرَ والثَّابتَ , جاءَ فی اللَّامعِ الصَّبیحِ : (( تُوترْ : أی الواحدةُ , وهو مجزومٌ جواباً للأمرِ , وفی بعضها مرفوعٌ استئنافاً , وإسنادُ الإیتارِ للصَّلاةِ مجازٌ ))(9).

 

 

 

 

 

 

_______________________                                                                        

(1) البخاری1/102(ح473) , وینظر : ( ح 990, و 993) , وفتح الباری1/562 .   

(2) فتح الباری1/562 .

(3) البقرة : 152 .                                                                (4) الحدید : 28 .                                                                    (5) الأحزاب : 70 . 

(6) الکتاب3/93- 94, وینظر : شرح جمل الزَّجَّاجی : 291, لابن هشام .

(7) الکتاب3/93- 94 .

(8) المقتضب2/135 .                                                        (9) اللَّامع الصَّبیح بشرح الجامع الصَّحیح3/257, وینظر : التَّوشیح بشرح الجامع الصَّحیح2/542, للسِّیوطی , ومنحة الباری2/189, لزکریَّا الأنصاری .    

القرآن الکریم                                                                                                   
 
- إتحاف المهَرةِ بالفوائد المبتکرة من أطراف العشرة : أبو الفضل أحمد بن علی بن محمَّد بن أحمد بن حجر العسقلانی (ت 852هـ ) , تحقیق : مرکز خدمة السُّنَّة والسِّیرة , بإشراف د. زهیر بن ناصر النَّاصر, مجمَّع الملک فهد لطباعة المصحف بالمدینة , ومرکز خدمة السُّنَّة  لسِّیرة النَّبویَّة بالمدینة , ط1, 1415هـ - 1994م .- ارتشاف الضَّرَب من لسان العرب : محمَّد بن یوسف , أبو حیَّان الأَندلسی (ت745هـ ) , تحقیق د . مصطفى أحمد النَّمَّاس , مطبعة المدنی , 1404هـ - 1984م .
- إرشاد السَّاری لشرح صحیح البخاری : أحمد بن محمَّد بن أبی بکر بن عبد الملک القسطلانی القتیبی المصری , أبو العباس شهاب الدِّین (ت923هـ ) , المطبعة الکبرى الأمیریَّة - مصر .
- الأزهیة فی علم الحروف : علی بن محمَّد النَّحوی الهروی , تحقیق : عبد المعین الملوحی , مجمع اللُّغة العربیَّة بدمشق , ط2, 1413هـ - 1993م .
- الأصول فی النَّحو : أبو بکر محمَّد بن السَّری بن سهل النحوی المعروف بابن السَّرَّاج (ت316هـ) , تحقیق : عبد الحسین الفتلی , مؤسَّسة الرِّسالة ، لبنان – بیروت .
- إعراب ما یشکل من ألفاظ الحدیث النَّبوی : أبو البقاء عبدالله بن الحسین بن عبدالله العکبری البغدادی محبُّ الدِّین (ت616هـ) , حقَّقه وخرَّج أحادیثه وعلَّق علیه : د. عبد الحمید هنداوی مؤسَّسة المختار للنَّشر والتَّوزیع , مصر- القاهرة , ط1, 1420هـ - 1999م .
- إعراب القرآن : أبو جعفرالنَّحَّاس أحمد بن محمَّد بن إسماعیل بن یونس المرادی النَّحوی (ت 338هـ) , وضع حواشیه وعلَّق علیه : عبد المنعم خلیل إبراهیم , منشورات محمَّد علی بیضون ، دار الکتب العلمیَّة – بیروت , ط1, 1421هـ  .
- إکمال المعلم شرح صحیح مسلم : العلَّامة,القاضی أبوالفضل عیاض بن موسى بن عیاض بن عمرون الیحصبی السَّبتی , أبو الفضل (ت544هـ) , تحقیق : د . یحیى إسماعیل , دارالوفاء للطِّباعة والنَّشروالتَّوزیع – مصر, ط1, 1419- 1998م .
- ألفیَّة ابن مالک : محمَّد بن عبدالله , ابن مالک الطَّائی الجیانی , أبو عبدالله , جمال الدِّین (ت672هـ ) , دار التَّعاون .
- أمالی السُّهیلی : أبو القاسم عبد الرَّحمن بن عبدالله الأندلسیُّ (508 - 581) فی النَّحو واللُّغة والحدیث والفقه , تحقیق : محمَّد إبراهیم البنَّا , مطبعة السَّعادة .
- أوضح المسالک إلى ألفیَّة ابن مالک : عبدالله بن یوسف بن أحمد بن عبدالله بن یوسف , أبو محمَّد , جمال الدِّین , ابن هشام (ت761هـ ) , تحقیق : یوسف الشَّیخ محمَّد البقاعی       دارالفکر للطِّباعة والنَّشر والتَّوزیع .
- البحر المحیط فی التَّفسیر : أبو حیَّان , محمَّد بن یوسف بن علی بن یوسف بن حیَّان , أثیر الدِّین الأندلسی (ت745هـ ) , تحقیق : صدقی محمَّد جمیل , دارالفکر- بیروت , 1420هـ .
- بغیة الرَّائد فیما ورد فی حدیث أُّمِّ زرع من الفوائد : تصنیف الشَّیخ الفقیه الأجلِّ القاضی الحافظ , أبی الفضل عیاض بن موسى الیحصبیِّ - مخطوط  .                                                     
- التَّذییل والتَّکمیل فی شرح کتاب التَّسهیل : أبو حیَّان الأندلسی , تحقیق : د. حسین هنداوی                                                                           دار القلم - دمشق , ودار إشبیلیا , ط1 .
- تفسیر البیضاوی - أنوار التَّنزیل وأسرار التَّأویل : ناصر الدِّین أبو سعید عبدالله بن عمر بن محمد الشِّیرازی البیضاوی (ت685هـ ) , تحقیق : محمَّد عبد الرَّحمن المرعشلی                                                      دار إحیاء التُّراث العربی - بیروت , ط1, 1418هـ .
- تفسیر القرطبی - الجامع لأحکام القرآن : أبو عبدالله محمَّد بن أحمد بن أبی بکر الأنصاری الخزرجی , شمس الدِّین القرطبی (ت671هـ ) , تحقیق : أحمد البردونی , وإبراهیم أطفیش                                                         دار الکتب المصریَّة - القاهرة , ط1, 1384هـ - 1964م .
- التَّلخیص شرح الجامع الصَّحیح للبخاریِّ : تألیف الإمام العلَّامة محیی الدِّین أبی زکریَّا یحیى بن شرف النَّوویِّ (ت676هـ) , حقَّقه : أبو قتیبة نظرمحمد الفاریابی , دارطَیبة للنَّشروالتَّوزیع , ط1, 1429هـ 2008م . 
- التَّنقیح لألفاظ الجامع الصَّحیح : محمَّد بن بهادر بن عبدالله الترکی , بدر الدِّین الزَّرکشی , تحقیق : یحیى بن محمَّد علی الحکمی , مکتبة الرَّشد , ط1, 1424هـ - 2003م .                                        
- التَّوجیه النَّحوی وأثره فی دلالة الحدیث النَّبویِّ الشَّریف - دراسة فی الصَّحیحین : د. نشأت علی محمود عبد الرَّحمن , المکتبة العصریَّة, صیدا- بیروت , ط1, 1432هـ -2011م .
- التَّوشیح شرح الجامع الصَّحیح : عبد الرَّحمن بن أبی بکر, جلال الدِّین السُّیوطی (ت911هـ) , تحقیق : رضوان جامع رضوان , مکتبة الرَّشید - الرِّیاض                                                                        ط1, 1419هـ - 1998م .
- التَّوضیح لشرح الجامع الصَّحیح :  سراج الدِّین أبو حفص عمر بن علی بن أحمد الأَنصاری الشَّافعی , المعروف بابن الملقّن (ت804هـ) , تحقیق : دار الفلاح للبحث العلمی وتحقیق التُّراث , إصدار وزارة الأَوقاف والشُّؤون الإسلامیَّة - دولة قطر .
- تمهید القواعد بشرح تسهیل الفوائد : محمَّد بن یوسف بن أحمد , محبُّ الدِّین الحلبی ثمَّ المصری , المعروف بناظر الجیش (ت778هـ ) , دراسة وتحقیق أ . د. علی محمَّد فاخر وآخرین , دار السَّلام للطِّباعة والنَّشر والتَّوزیع - القاهرة , ط1 , 1428هـ .
- التَّیسیر فی القراءات السَّبع : عثمان بن سعید بن عثمان بن عمر أبو عمرو الدَّانی (ت 444هـ) , تحقیق : أوتو تریزل , دار الکتاب العربی – بیروت , ط2, 1404هـ - 1984م .                                               
- الجامع الکبیر فی صناعة المنظوم من الکلام والمنثور : نصر الله بن محمَّد بن محمَّد بن عبد الکریم الشَّیبانیُّ الجزریُّ , أبو الفتح , ضیاء الدِّین , المعروف بابن الأثیر الکاتب (ت637هـ ) تحقیق : مصطفى جواد , مطبعة المجمع العلمی 1375هـ .
- الجمل فی النَّحو : أبو عبد الرَّحمن الخلیل بن أحمد بن عمرو بن تمیم الفراهیدیُّ البصریُّ (ت170هـ ) , تحقیق : د. فخر الدِّین قباوة , ط5 , 1416هـ - 1995م .                                                                      
- الجنى الدَّانی فی حروف المعانی : أبو محمَّد بدرالدِّین حسن بن قاسم بن عبدالله بن علیّ المرادیُّ المصریُّ المالکیُّ (ت749هـ) , تحقیق : د. فخر الدِّین قباوة , والأستاذ محمَّد ندیم فاضل , دار الکتب العلمیَّة - بیروت – لبنان , ط1, 1413هـ - 1992م .                                                               
- جمهرة اللُّغة : أبو بکر محمَّد بن الحسن بن درید الأزدیُّ (ت321هـ ) , تحقیق : رمزی منیر بعلبکی , دار العلم للملایین - بیروت , ط1, 1987م .
- حاشیة الصَّبَّان على شرح الأشمونی لألفیَّة ابن مالک : أبو العرفان محمَّد بن علیّ الصَّبَّان الشَّافعیّ (ت1206هـ ) , دار الکتب العلمیَّة - بیروت – لبنان , ط1, 1417هـ - 1997م .
- الحدود فی علم النَّحو : أحمد بن محمَّد بن محمَّد البجائی الأبَّذیّ , شهاب الدِّین الأندلسی (ت860هـ ) , تحقیق : نجاة حسن عبدالله , الجامعة الإسلامیَّة بالمدینة المنوَّرة                                                               العدد : 112- السنة 33- 1421هـ - 2001م .
- خزانة الأَدب ولبُّ لباب لسان العرب : عبد القادربن عمرالبغدادی(ت1093هـ) , تحقیق : عبد السَّلام محمد هارون , مکتبة الخانجی- القاهرة , ط4, 1406هـ - 1997م .
- الخصائص : أبوالفتح عثمان بن جنِّی الموصلیّ (ت392هـ ), الهیأة المصریَّة العامَّة للکتاب - ط4 .
- دیوان زهیر بن أبی سلمى : تحقیق : علی حسن فاعور, دار الکتب العلمیَّة , ط1, 1408- 1988 .
- سنن ابن ماجة : ابن ماجة أبو عبدالله محمَّد بن یزید القزوینی , وماجة اسم أبیه یزید ( ت273هـ ) , تحقیق : محمَّد فؤاد عبد الباقی , دار إحیاء الکتب العربیَّة - فیصل عیسى البابی الحلبی .
- سنن أبی داود : أبو داود سلیمان بن الأشعث السِّجستانی(ت275هـ) , ضبط وتصحیح : محمد عدنان بن یاسین درویش , دار إحیاء التُّراث العربی- بیروت , ط1 , 2000م .
- سنن الدَّارمی : أبو محمَّد عبدالله بن عبد الرَّحمن بن الفضل بن بَهرام بن عبد الصَّمد الدَّارمی , التَّمیمی السَّمرقندی ( ت255هـ ) , تحقیق : حسین سلیم أسد الدَّارانی , دار المغنی للنَّشر والتَّوزیع - المملکة العربیَّة السُّعودیَّة , ط1 , 1412هـ - 2000م .
- السُّنن الکبرى : أحمد بن الحسین بن علی بن موسى الخُسْرَوْجردی الخراسانی , أبو بکر البیهقیُّ ( ت458هـ ) , تحقیق : محمَّد عبد القادرعطا , دار الکتب العلمیَّة - بیروت - لبنان  ط3, 1424هـ - 2003م .
- السُّنن المأثورة للشَّافعیِّ : إسماعیل بن یحیى بن إسماعیل، أبو إبراهیم المزنیُّ (ت264هـ) , تحقیق : د. عبد المعطی أمین قلعجی , دار المعرفة – بیروت , ط1، 1406 .
  - شرح ابن عقیل على ألفیَّة ابن مالک : تحقیق : محمَّد محیی الدِّین عبد الحمید , دارالفکر- بیروت .
- شرح أبیات سیبویه : یوسف بن أبی سعید الحسین بن عبدالله بن المرزبان , أبو محمَّد السِّیرافیُّ ( ت385هـ) , تحقیق : د. محمَّد علی الرِّیح هاشم , راجعه : طه عبد الرَّؤوف سعد مکتبة الکلِّیَّات الأزهریَّة , دار الفکر للطِّباعة والنَّشر والتَّوزیع , القاهرة - مصر, 1394هـ - 1974م .
- شرح الأشمُونی على ألفیَّة ابن مالک : علی بن محمَّد بن عیسى، أبو الحسن، نور الدِّین الأُشْمُونی الشَّافعی (ت 900هـ ) , دارالکتب العلمیَّة - بیروت - لبنان , ط1, 1419هـ - 1998م .
- شرح التَّسهیل للمرادی : تحقیق : محمَّد عبد النَّبیّ محمَّد أحمد , مکتبة جزیرة الورد , مکتبة الإیمان – المنصورة , ط1, 2006م .
- شرح التَّصریح على التَّوضیح أو التَّصریح بمضمون التَّوضیح فی النَّحو : خالد بن عبد الله بن أبی بکر بن محمَّد الجرجاویّ الأزهری، زین الدِّین المصری، وکان یعرف بالوقاد (ت 905هـ ) , دار الکتب العلمیَّة - بیروت- لبنان , ط1, 1421ه - 2000م .
- شرح جمل الزَّجَّاجی : جمال الدِّین أبو محمَّد عبدالله بن یوسف بن أحمد بن عبدالله بن هشام الأنصاری (ت761هـ) , تحقیق : علی محسن عیسى مال الله , عالم الکتب .
- شرح الرَّضیّ على الکافیة : رضیّ الدِّین محمَّد بن الحسن الإسترابادی (ت686هـ) , دارالکتب العلمیَّة- بیروت , 1405هـ - 1985م .
- شرح السُّیوطی على مسلم , الدِّیباج على صحیح مسلم بن الحجَّاج : عبد الرَّحمن بن أبی بکر, جلال الدِّین السُّیوطی(ت911هـ) , تحقیق : أبی إسحاق الحوینی الأثری , دارابن عفَّان للنَّشر والتَّوزیع , السُّعودیَّة - الخُبُر, ط1, 1416هـ - 1996م .
- شرح الشَّواهد الشَّعریَّة فی أمَّات الکتب النَّحویَّة : محمَّد بن محمَّد حسن شُرَّاب , مؤسَّسة الرِّسالة ، بیروت - لبنان , ط1, 1427هـ - 2007 م .
- شرح شواهد المغنی : عبد الرَّحمن بن أبی بکر، جلال الدِّین السُّیوطی (ت911هـ ) , وقف على طبعه وعلَّق حواشیه : أحمد ظافرکوجان , مُذیَّل وتعلیقات : الشَّیخ محمَّد محمود  الشِّنقیطی , لجنة التُّراث العربی ,1386هـ - 1966 م .
- شرح الکافیة الشَّافیة : جمال الدِّین بن محمَّد بن مالک بن عبداللهِ الطَّائیّ , تحقیق : أحمد بن یوسف القادری , دارصادر- بیروت , ط2, 2010م .
- شرح المُشکاة - الکاشف عن حقائق السُّنن : شرف الدِّین الحسین بن عبداللَّه الطِّیبیّ (ت743هـ) , تحقیق : د. عبدالحمید هنداوی , مکتبة نزار مصطفى الباز, مکَّة المکرَّمة- الرِّیاض , ط1, 1417هـ - 1997م .
- شرح مشکل الآثار : أبو جعفر أحمد بن محمَّد بن سلامة بن عبد الملک بن سلمة الأزدیُّ الحجریُّ المصریُّ , المعروف بالطَّحاویِّ (ت321هـ) , تحقیق: شعیب الأرنؤوط ,مؤسَّسة الرِّسالة , ط1, 1415هـ - 1994م .
- شرح مصابیح السُّنَّة للإمام البغویِّ : محمَّد بن عزِّ الدِّینِ عبدِ اللَّطیف بنِ عبد العزیز بن أمین الدِّین بنِ فِرِشْتَا ، الرُّومیُّ الکَرمانیّ ، الحنفیُّ ، المشهور بـ ابن المَلَک (ت854هـ ) , تحقیق ودراسة : لجنة مختصَّة من المحقِّقین , بإشراف : نور الدِّین طالب , الناشر: إدارة الثَّقافة الإسلامیَّة , ط1, 1433هـ - 2012 م .
- شرح المُفصَّل : مُوفّق الدِّین بن یعیش (ت643هـ) , عالم الکتب- بیروت .
- شرح النَّوویّ على مُسلم : أبو زکریَّا محیی الدِّین یحیى بن شرف النَّوویُّ (ت676هـ ) , دار إحیاء التراث العربی - بیروت .
- شعر ابن میَّادة : جمعه وحقَّقه : د. حنَّا جمیل حدَّاد , راجعه وأشرف على طباعته : قدری الحکیم , مجمع اللُّغة العربیَّة بدمشق , 1402هـ - 1982م .
- شواهد التَّوضیح وَالتَّصحیح لمشکلات الجامع الصَّحیح : محمَّد بن عبد الله ، ابن مالک الطَّائی الجیانی، أبوعبد الله ، جمال الدِّین (ت672هـ ) , تحقیق : د. طَه مُحسِن , مکتبة ابن تیمیَّة , 1405 هـ .
- الصِّحاح تاج اللُّغة وصحاح العربیَّة : أبو نصر, إسماعیل بن حمَّاد الجوهری الفارابی ( ت393هـ ) , تحقیق : أحمد عبد الغفور عطَّار, دار العلم للملایین- بیروت  .
- صحیح ابن حبَّان : محمَّد بن حبَّان بن أحمد بن حبَّان بن معاذ بن مَعْبدَ، التَّمیمیُّ، أبو حاتم، الدَّارمیُّ، البُستیُّ (ت354هـ) , تحقیق : شعیب الأرنؤوط , مؤسَّسة الرِّسالة - بیروت, ط2, 1414- 1993 .
- صحیح البخاری : الإمام محمَّد بن إسماعیل بن إبراهیم البخاریِّ ( ت256هـ ) , الطبعة الأمیریَّة .
- صحیح مُسلم : مُسلم بن الحجَّاج , أبو الحسن القشیری النَّیسابوری (ت261هـ) , تحقیق : محمد فؤاد عبد الباقی , دار إحیاء التُّراث العربی- بیروت .
- عقود الزَّبرجد على مسند الإمام أحمد فی إعراب الحدیث : عبد الرَّحمن بن أبی بکر, جلال الدِّین السُّیوطی(ت911هـ) , تحقیق : حسن موسى الشَّاعر, مجلَّة الجامعة الإسلامیَّة بالمدینة المنوَّرة .
- علل النَّحو : محمَّد بن عبد الله بن العبَّاس ، أبو الحسن ، ابن الورَّاق (ت381هـ) , تحقیق : محمود جاسم محمد الدرویش ,  مکتبة الرَّشد - الرِّیاض – السعودیة , ط1, 1420 هـ - 1999م .
- عمدة القاری شرح صحیح البخاری : أبو محمَّد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسین الغیتابی الحنفی , بدر الدِّین العینیّ (ت855هـ ) , دار إحیاء التُّراث العربی- بیروت .
- فتح الباری شرح صحیح البخاریِّ : الإمام أحمد بن علیِّ بن حجـرٍ العسقلانیِّ ( ت852 هـ ) , دار السَّلام  بالرِّیاض , ودار الفیحاء بدمشق .
- الکافیة فی علم النَّحو : ابن الحاجب جمال الدِّین بن عثمان بن عمر بن أبی بکر المصری الإسنوی المالکی (ت646هـ ) , تحقیق : د. صالح عبد العظیم الشَّاعر, مکتبة الآداب - القاهرة , ط1, 2010 م .
- الأدب المفرد بالتَّعلیقات : محمَّد بن إسماعیل بن إبراهیم بن المغیرة البخاری، أبو عبد الله (ت 256هـ ) , حقَّقه وقابله على أصوله : سمیر بن أمین الزُّهیری , مکتبة المعارف للنَّشر والتَّوزیع - الرِّیاض , ط1, 1419هـ - 1998 م .
- کتاب الأفعال : علی بن جعفر بن علی السَّعدی ، أبو القاسم ، المعروف بابن القَطَّاع الصِّقلِّی (ت 515هـ) , عالم الکتب , ط1, 1403هـ -1983م  .
- الکتاب : عمرو بن عثمان بن قنبرالحارثیُّ بالولاء , أبو بِشْر, المُلقَّب سیبویه (ت180هـ) , تحقیق : عبد السَّلام محمَّد هارون , مکتبة الخانجی- القاهرة , ط3, 1408هـ - 1988م .
- الکواکب الدَّراری فی شرح صحیح البخاری : محمَّد بن یوسف بن علی بن سعید , شمس الدِّین الکرمانیُّ (ت786هـ ) , دار إحیاء التُّراث العربی- بیروت .
- الکَوثَرُ الجَاری إلى ریاض أَحادیثِ البُخاری : أحمد بن إسماعیل بن عثمان بن محمَّد الکورانی (ت893هـ) , ضبطه وخرَّج أحادیثه وعلَّق علیه : محمَّد بن ریاض الأَحمد , دار الکتب العلمیَّة- بیروت , ط1, 2012.
- کوثَر المعانی الدَّرَارِی فی کَشْف خبایا صحیح البخاری : محمَّد الخضر بن سیَّد عبد الله بن أحمد الجکنی الشِّنقیطی (ت1354هـ ) , مؤسَّسة الرِّسالة - بیروت , ط1, 1415هـ - 1995م .
- الکنَّاش فی فنَّی النَّحو والصَّرف : أبوالفداء عماد الدِّین إسماعیل بن علی بن محمود بن محمَّد ابن عمر بن شاهنشاه بن أیُّوب ، الملک المؤیَّد، صاحب حماة (ت732هـ) , دراسة وتحقیق : د. ریاض بن حسن الخوَّام , المکتبة العصریَّة للطِّباعة والنَّشر، بیروت - لبنان , 2000 م .
- اللَّامع الصَّبیح بشرح الجامع الصَّحیح : شمس الدِّین البِرْماوی، أبو عبد الله محمَّد بن عبد الدَّائم بن موسى النُّعیمی العسقلانی المصری الشَّافعی (ت831 هـ ) , تحقیق ودراسة : لجنة مختصَّة من المحقِّقین بإشراف نور الدِّین طالب , دار النَّوادر، سوریا , ط1, 1433هـ - 2012 م .
- اللُّباب فی علل البناء والإعراب : أبو البقاء عبد الله بن الحسین بن عبد الله العکبری البغدادی محبُّ الدِّین (ت616هـ ) , تحقیق : د.عبد الإله النَّبهان , دارالفکر- دمشق , ط1, 1416هـ - 1995م .
- لسان العرب : محمَّد بن مکرَّم بن علی , أبو الفضل , جمال الدِّین ابن منظور الأَنصاری الرُّویفعی الأَفریقی (ت711هـ) , دار صادر- بیروت , ط3, 1414هـ .
- اللُّمع فی العربیَّة : أبوالفتح عثمان بن جنِّی الموصلی (ت392هـ ) , فائز فارس , دار الکتب الثقافیة – الکویت .
- المُخصَّص : أبوالحسن علی بن إسماعیل بن سیدة المرسیّ (ت 458هـ ) , تحقیق : خلیل إبراهیم جفَّال , دار إحیاء التُّراث العربیِّ - بیروت , ط1,1417هـ - 1996م .
- المسائل النَّحویَّة فی کتاب فتح الباری بشرح صحیح البخاری لابن حجر : د. ناهد بنت عمربن عبدالله العتیق , مکتبة الرُّشد - ناشرون , ط1, 1430هـ - 2009م .
- مشارق الأنوارعلى صحاح الآثار : القاضی أبو الفضل عیاض بن موسى بن عیاض الیحصبی السَّبتی المالکی (ت544هـ ) , المکتبة العتیقة , ودار التراث .
- مشکاة المصابیح : محمَّد بن عبد الله الخطیب العمری ، أبو عبد الله ، ولیُّ الدِّین، التَّبریزی (ت741هـ) , تحقیق : محمَّد ناصرالدِّین الألبانی ,المکتب الإسلامی - بیروت, ط3, 1985.
- مصابیح الجامع : محمَّد بن أبی بکر بن عمر بن أبی بکربن محمَّد ، المخزومی القرشی ، بدر الدِّین المعروف بالدَّمامینی، وبابن الدَّمامینی (ت827هـ ) , اعتنى به تحقیقاً وضبطاً وتخریجاً : نور الدِّین طالب , دارالنَّوادر- سوریا ,ط1, 1430هـ - 2009م .
- مصابیح السُّنَّة : محیی السُّنَّة ، أبو محمَّد الحسین بن مسعود بن محمَّد بن الفرَّاء البغوی الشافعی (ت516هـ ) , تحقیق : د. یوسف عبد الرَّحمن المرعشلی ، محمَّد سلیم إبراهیم سمارة، جمال حمدی الذَّهبی , دار المعرفة للطِّباعة والنَّشر والتَّوزیع ، بیروت – لبنان , ط1, 1407 هـ - 1987م .
- مطالع الأنوار على صحاح الآثار : إبراهیم بن یوسف بن أدهم الوهرانی الحمزی , أبو إسحاق ابن قرقول (ت569هـ) , تحقیق : دارالفلاح للبحث العلمی وتحقیق التُّراث - وزارة الأوقاف والشُّؤون الإسلامیَّة - دولة قطر .
- معانی القرآن : أبو زکریَّا یحیى بن زیَّاد بن عبدالله بن منظور الدَّیلمیُّ الفرَّاء (ت 207هـ ) , تحقیق : أحمد یوسف النَّجاتی , محمد علی النَّجَّار , عبدالفتَّاح إسماعیل الشَّلبیِّ , الدَّار المصریَّة للتَّألیف والتَّرجمة - مصر, ط1 .
- معانی القرآن وإعرابه : إبراهیم بن السَّری بن سهل ، أبو إسحاق الزَّجَّاج (ت311هـ) , عبد الجلیل عبده شلبی , عالم الکتب – بیروت , ط1, 1408هـ - 1988م .
- المعجم الأوسط : سلیمان بن أحمد بن أیُّوب بن مطیر اللَّخمیُّ الشَّامیُّ، أبو القاسم الطَّبرانیُّ (ت 360هـ) , تحقیق : طارق بن عوض الله بن محمَّد , وعبد المحسن بن إبراهیم الحسینی , دار الحرمین – القاهرة .
- معجم شواهد العربیَّة : عبد السَّلام محمَّد هارون , مکتبة الخانجی - القاهرة , ط3, 2002 .
- المعجم الکبیر : سلیمان بن أحمد بن أیُّوب بن مطیر اللَّخمیُّ الشَّامیُّ، أبو القاسم الطَّبرانیُّ (ت 360هـ) , تحقیق : حمدی بن عبد المجید السَّلفیِّ , مکتبة ابن تیمیة – القاهرة , ط2 .
 
- مغنی اللَّبیب عن کتب الأعاریب : عبد الله بن یوسف بن أحمد بن عبدالله ابن یوسف ، أبو محمَّد ، جمال الدِّین ، ابن هشام (ت761هـ ) , تحقیق : د. مازن المبارک , ومحمد علی حمد الله , دارالفکر- دمشق , ط6, 1985 .
- المفاتیح فی شرح المصابیح : الحسین بن محمود بن الحسن ، مظهر الدِّین الزَّیْدَانیُّ الکوفی الضَّریرُ الشِّیرازیُّ الحَنَفیُّ المشهورُ بالمُظْهِری (ت727هـ ) , تحقیق ودراسة : لجنة مختصَّة من المحقِّقین بإشراف : نورالدِّین طالب , دار النَّوادر، وهو من إصدارات إدارة الثقافة الإسلامیة - وزارة الأوقاف الکویتیة , ط1, 1433هـ - 2012م .
- مفتاح العلوم : یوسف بن أبی بکربن محمَّد بن علی السَّکاکی الخوارزمی الحنفی أبو یعقوب (ت626هـ ) , ضبطه وکتب هوامشه وعلَّق علیه: نعیم زرزور, دار الکتب العلمیَّة ، بیروت – لبنان , ط2, 1407هـ - 1987م .
- المفصَّل فی صنعة الإعراب : أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد ، الزَّمخشری جارالله (ت 538هـ ) , تحقیق : د. علی بو ملحم , مکتبة الهلال – بیروت , ط1, 1993 .
- المقاصد النَّحویَّة فی شرح شواهد شروح الألفیَّة : بدرالدِّین محمود بن أحمد بن موسى العینی (ت855هـ ) , تحقیق : أ. د. علی محمَّد فاخر، أ. د. أحمد محمَّد توفیق السُّودانی ، د. عبد العزیز محمَّد فاخر, دارالسَّلام للطِّباعة والنَّشر والتَّوزیع والتَّرجمة ، القاهرة - جمهوریة مصر العربیَّة , ط1, 1431هـ - 2010م .
- المُقتضب : أبوالعبَّاس محمَّد بن یزید المُبرِّد (ت285هـ) , تحقیق : محمَّد عبد الخالق عظیمة عالم الکتب - بیروت .
- المقدِّمة الجزولیَّة فی النَّحو : عیسى بن عبد العزیز بن یَلَلْبَخْت الجزولی البربری المراکشی، أبو موسى (ت607هـ) , تحقیق : د. شعبان عبد الوهَّاب محمَّد , راجعه : د حامد أحمد نیل , د فتحی محمَّد أحمد جمعة , مطبعة أمُّ القرى - دارالغد العربی .
- منار القاری شرح مختصر صحیح البخاری : حمزة محمَّد قاسم , مکتبة دارالبیان- دمشق .
- منحة الباری بشرح صحیح البخاری : زکریَّا بن محمَّد بن أحمد بن زکریَّا الأنصاری، زین الدِّین أبو یحیى السَّنیکی المصری الشَّافعی(ت926هـ) , اعتنى بتحقیقه والتَّعلیق علیه : سلیمان بن دریع العازمی , مکتبة الرُّشد للنَّشر والتَّوزیع ، الرِّیاض - المملکة العربیَّة السُّعودیَّة , ط1, 1426هـ - 2005م .
- منحة الجلیل بتحقیق شرح ابن عقیل : محمَّد محیی الدِّین عبد الحمید , مطبوع بهامش شرح ابن عقیل .
- موطَّأ الإمام مالک : مالک بن أنس بن مالک بن عامر الأصبحی المدنی (ت179هـ) , تحقیق : بشَّارعوَّاد معروف - محمود خلیل , مؤسَّسة الرِّسالة , 1412هـ  .
- المُیسَّر فی شرح مصابیح السُّنَّة : فضل الله بن حسن بن حسین بن یوسف أبو عبد الله ، شهاب الدِّین التُّورِبِشْتِی (ت661هـ) , تحقیق : د. عبد الحمید هنداوی , مکتبة نزار مصطفى الباز, ط2, 1429هـ - 2008 م .
- النَّحو المصفَّى :  محمَّد عید , مکتبة الشَّباب .
- النِّهایة فی غریب الحدیث والأثر: مجدالدِّین أبو السَّعادات المبارک بن محمَّد بن محمَّد بن محمَّد بن عبدالکریم الشَّیبانیُّ الجزریُّ ابن الأثیر(ت606هـ),المکتبة العلمیَّة- بیروت , 1399هـ - 1979م , تحقیق : طاهر أحمد الزَّاویِّ , محمود محمد الطّناحیِّ .
- همع الهوامع فی شرح جمع الجوامع : عبد الرَّحمن بن أبی بکر، جلال الدِّین السُّیوطی (ت 911هـ ) , تحقیق : عبد الحمید هنداوی , المکتبة التوفیقیَّة – مصر .