جامعة عين شمس، کلية البنات للاداب والعلوم التربوية
مجلة البحث العلمي في الآداب
2356-8321
2356-833X
17
1
2016
08
01
الربيع العربي: هل تحققت نبؤءة فوکوياما؟
1
20
AR
عزة محمد محمد
أبوالنجاة
قسم اللغة العربية کلية البنات جامعه عين شمس
سرتية صالح حسين التاروغي
صالح حسین
التاروغي
قسم الفلسفة - کلية البنات - جامعة عين شمس
10.21608/jssa.2018.11298
شهدت المنطقة العربية في الآونة الأخيرة انتفاضات واحتجاجات شعبية في کل من تونس ومصر وليبيا والبحرين واليمن والأردن والمغرب وسوريا سميت بالربيع العربي، وهو مصطلح أطلق على الأحداث التي أسقطت أنظمة وهزت عروش أنظمة أخرى ،مما ترتب عليه حدوث تغيرات في الواقع السياسي اعتقد البعض انه تجسيد واقعي لما جاء به فوکوياما في کتابه ( نهاية التاريخ) الذي رأى فيه أن الديمقراطية الليبرالية هي المحصلة النهائية للتطور البشري ولاسيما بعد أن أثبتت الأيديولوجيات الأخرى ( الفاشية والنازية والشيوعية ) فشلها.<br /> لقد أشار فوکوياما إلى أن الديمقراطية الليبرالية تشکل المنعطف الأخير وأن انهيار الحکم الشيوعي في أوروبا الشرقية 1989م يُعد علامة على تهاوى المارکسية الليينينية کأيديولوجية لها أهمية عالمية، الأمر الذي سهل زحف الديمقراطية الليبرالية على مساحات واسعة أمام تراجع الأيديولوجيات الأخرى، وها نحن نشهد في الساحة العربية انتفاضات شعبية تطالب بالتحول الديمقراطي، الأمر الذي جعل البعض يعتقد أن بلدان الربيع العربية تتجه صوب الديمقراطية الليبرالية تماماً کما حدث في دول أوروبا الشرقية التي تبنت الديمقراطية بعد الإطاحة بالأنظمة الاستبدادية،الأمر الذي يؤکد صحة نبوءة فوکوياما .<br /> ولأن الثورات يجب أن تُؤخَذ بنتائجها لا بمطالبها وشعاراتها، فإن نتائجها تؤکد أن ما تشهده المنطقة العربية تجسيد عملي لأجندات المحافظين الجدد وتحقيق لنبؤة فوکوياما أيضا, وذلک لأن فوکوياما کان من منظرى المحافظين الجدد الذين جعلوا أطروحته (نهاية التاريخ) بمثابة الإنجيلاً لهم، ونحن لا ننکر أن تلک الانتفاضات الشعبية جاءت بشکل عفوي دون عقد اجتماعات أو لقاءات سرية لها، تطالب من خلالها بالإصلاحات الاقتصاديةوالاجتماعية والسياسية، إلا أن الدول الغربية على رأسها الولايات المتحدة وجدت في تلک الانتفاضات الفرصة التي طالما انتظرتها لتحقيق إجنداتها ، فالشعوب هي التي انتفضت دون إيعاز أو تنظيم من الدول الغربية مطالبةبالمشارکة السياسية والإصلاحات في کافة ميادين الحياة. وترى أمريکا في نفسها الراعي الرسمي للديمقراطية وحقوق الإنسان، الأمر الذي يتطلب منها مساندة تلک الإنتفاضات لتتبنى الديمقراطية الأمريکية التي تسعى بالدرجة الأولى للسيطرة على آبار النفظ والمقدرات الطبيعية في الشرق الأوسط.<br /> إن مايجرى على الساحة العربية ليس بالأمر المفاجئ أو وليد اللحظة بالنسبة للدول الغربية , بل هومخطط استعماري أعده المحافظون الجدد وإن اختلفت طرق التنفيذ، وذلک من أجل تشکيل شرق أوسط جديد وبمقاييس أمريکية .لذا يُعَد موضوع التحول الديمقراطي في منطقة الشرق الأوسط مکوناً رئيسياً من مکونات السياسة الخارجية الأمريکية ,فالمحافظون الجدد يؤکدون على ضرورة نشر الديمقراطية وحقوق الإنسان وذلک من خلال اعتمادهم سياسة تغيير أنظمة الحکم، وإحلال الفوضى الخلاقة في المنطقة العربية , ولاسيما عقب أحداث الحادي عشر من سبتمبر .<br /> ومن هنا برزت أهمية موضوع البحث، حيث سنحاول الوقوف على العلاقة التي تربط بين مايسمى " بالثوراث العربية " وأجندات المحافظين الجدد. وما مدى تحقق نبوءة فوکوياما؟ وأهم التحديات التي تعوق بلدان الربيع العربي في التحول الديمقراطي ؟ وما الرابط المشترک بين أجندة المحافظين الجدد وتلک الانتفاضات العربية؟ کل هذه الأسئلة وغيرها ستکون موضع اهتمامنا في هذا البحث.وسنعتمدفي دراسة المشکلة البحثية على المنهج التحليلي النقدي.وسنقسم البحث إلى مبحثين بالإضافة إلى مقدمة وخاتمة ، ففي المبحث الأول سنقف على نهاية التاريخ عند فوکوياما؛ أي سنتناول بإيجاز کيف صاغ فوکوياما نبوءته والمتمثلة في الديمقراطية الليبرالية کمحصلة نهائية للتطور الإنساني وهل بلدان الربيع العربي قادرة على التحول صوب تلک الديمقراطية الفوکومية بسهولة، أما في المبحث الثاني فسوف نتناول العلاقة بين ما يسمى الثوراث العربية بأجندات المحافظين الجدد، وفي الخاتمة سنتناول أهم نتائج هذا البحث .
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11298.html
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11298_67fbe8dae61aa513ad059fc1df2d3a8b.pdf
جامعة عين شمس، کلية البنات للاداب والعلوم التربوية
مجلة البحث العلمي في الآداب
2356-8321
2356-833X
17
1
2016
08
01
مفهوم القضية عند أبي حامد الغزالي
1
22
AR
أسماء صالح امراجع صالح
صالح امراجع
صالح
قسم الفلسفة - کلية البنات - جامعة عين شمس
10.21608/jssa.2018.11299
يتضح أن الغزالي من خلال تناوله للقضية المنطقية (مفهومها، وأنواعها، ونقيضها، وعکسها) قد استوعب المنطق الأرسطي جيدا، وتبين کتبه نضج تفکيره المنطقي، فقد انتقل من مرحلة النقل الحرفي للمنطق الأرسطي إلى مرحلة مزجه بالالفاظ الاسلامية، ليکون مستساغا وسهلا للفقهاء والعامة من المسلمين. وقد بقى اثر ابن سينا واضحا في تفصيلات القضايا وأقسامها وتقابلها وعکسها على السواء مع تغيير اصطلاحاتها ومفاهيمها. إلا أن الغزالي في کتابه "محک النظر" قد جعل للعکس دورا في الاستدلال والبرهان والتدليل الفقهي. إذ يقول الغزالي "وهذا أيضا –أي العکس- يحتاج إليه وربما لا يصادف الدليل على المطلوب نفسه، ويصادف على عکسه فيمکن التوصل منه إلى المطلوب"[1]. وهذا يعني أنه إذا لم تتطابق، مثلا، القضية المطلوبة مع التدليل النصي والفقهي اعتمد العکس، وربما حصل المراد حينها.<br /> <br clear="all" /><br /> <br /> [1]- الغزالي، محک النظر في المنطق، ص 219
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11299.html
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11299_674cb8091f77ea20c4453373790e3ede.pdf
جامعة عين شمس، کلية البنات للاداب والعلوم التربوية
مجلة البحث العلمي في الآداب
2356-8321
2356-833X
17
1
2016
08
01
الأصول الفلسفية لحقوق الإنسان الشخصية فى الفکر الشرقى القديم
1
43
AR
أميرة فهمي مبروک سليمان
فهمی
أميرة فهمي مبروک سليمان
قسم الفلسفة - کلية البنات - جامعة عين شمس
10.21608/jssa.2018.11300
تعد فکرة حقوق الإنسان من أهم الافکار التى يحاول الکثير من المعنيين بها إيجاد حلول واقعية لها فى وقتنا الحالى نظرا لحاجة الإنسان والمجتمع لها , وعلى الرغم من ان تلک الفکرة قديمة قدم البشرية, إلا ان کثيرا من الحقوقيين ينکرون وجود جهود واضحه لحضارات الشرق القديم فى مجال بناء تلک فکرة, ولکن کان فى فکر تلک الحضارات وبخاصة مصر وبلاد الرافدين والهندوس وبوذا نصوص صريحة وواضحة حول حقوق الإنسان وبخاصة تلک الحقوق المرتبطة بوجود الانسان والتى تسمى بحقوق الشخصية , وان کانت تأثرت تلک الحقوق داخل هذه المجتمعات ببعض المعتقدات الدينية والضوابط الاجتماعية والمتغيرات السياسية التى کانت تطرأعلى المجتمعات من آن لأخر إلا ان ذلک لم ينفى تمتع الإنسان داخل تلک المجتمعات بحقه فى الحياة الآمنة على نفسه والحفاظ على شرفه وحريته, فنجد ان الحضارات الثلاث قدست حياة الإنسان ومنحته حريته مع وضع ضوابط لتلک الحرية ,کما انها أکدت على حقه فى الطعام والکساء والمأوى والعلاج کواجب أساسى على الدولة(الحاکم) توفيره لغير القادرين, وأيضا صانت حياته وکرامته وممتلکاته بأن شرعت عقوبات قاسية تتطبق على من يجور وينتهک أيا من تلک الحقوق.
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11300.html
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11300_7d57c1e987cc311d825c223e909e2a0c.pdf
جامعة عين شمس، کلية البنات للاداب والعلوم التربوية
مجلة البحث العلمي في الآداب
2356-8321
2356-833X
17
1
2016
08
01
نقد الموضوعية وإشکالية التحيز في فکر عبد الوهاب المسيري
1
40
AR
أميرة عبد السلام أحمد الشيباني
عبد السلام
الشيباني
قسم الفلسفة - کلية البنات - جامعة عين شمس
10.21608/jssa.2018.11301
تتناول هذه الدراسة البحث في وجهة نظر المسيري ورؤيته التأسيسية للمناهج العربية انطلاقاً من نقد الموضوعية وفقاً للمفهوم الشائع لها، باعتبارها تعبيراً عن العقل السلبي الذي ساد العلوم الإنسانية العربية، وحتى التطبيقية في کثير من الأحيان.<br /> وتقوم الباحثة بتحديد طبيعة العلاقة بين الموضوعية ونقدها عند المسيري، بمفهوم آخر، يعد أساسياً ومحورياً في فکره، وهو مفهوم التحيز، والذي اعتبر أنه عملية عقلية نابعة من صميم طبيعة التفکير والإدراک الإنساني، وهو ما يعکس رؤية تجديدية له، تنقض العديد من الثوابت والمسلمات التي استلزمها القول بإيجابية الموضوعية وسلبية التحيز.<br /> وقد تضمنت هذه الدراسة البحث في طبيعة مفهوم الموضوعية لدى المسيري، وتسميته لما عُرف في سياق فکره بالموضوعية الفوتوغرافية المتلقية، وعرض الإشکاليات التي يمکن أن يؤدي إليها تحليل الظواهر وفق هذا النوع من الموضوعية، وبيان ما يقترحه بشأن ذلک من تجديد وإعادة بناء.
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11301.html
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11301_f792faeaa3af6b49a8c04e292e672988.pdf
جامعة عين شمس، کلية البنات للاداب والعلوم التربوية
مجلة البحث العلمي في الآداب
2356-8321
2356-833X
17
1
2016
08
01
دور فلاسفة التنوير فى قيام الثورة الفرنسية
1
23
AR
عوض بالقاسم على يونس
بالقاسم
يونس
قسم الفلسفة - کلية البنات - جامعة عين شمس
10.21608/jssa.2018.11302
تعتبر الثورة الفرنسية من أهم الثورات الکبرى فى التاريخ ، لأن تأثيرها لم يقتصر على فرنسا فحسب ، وإنما شمل کل أنحاء أوروبا والعالم .<br /> الثورة الفرنسية (بالفرنسية (Révolution Française ، لقد اندلعت فى الرابع عشر من يوليو (تموز) عام 1789م ، وامتدت حتي عام 1799 م ، حيث کانت فترة من الاضطرابات الاجتماعية والسياسية ، والتي أثرت بشکل بالغ العمق على فرنسا خاصة وأوروبا عامة ، وإنهار من خلالها النظام الملکى المطلق فى غضون ثلاث سنوات ، والذى کان قد حکم فرنسا لعدة قرون ، وخضع المجتمع الفرنسي لعملية تحول مع إلغاء الامتيازات الإقطاعية والارستقراطية والدينية وبروز الجماعات اليسارية الراديکالية إلى جانب بروز عموم الجماهير وفلاحي الريف، فى تحديد مصير المجتمع، کما تم خلالها رفع ما يعرف بمبادئ التنوير، وهي المساواة والعدالة والحقوق والمواطنة والحرية والديمقراطية ومحو الأفکار التقليدية للطبقة الارستقراطية والدينية<sup>([1])</sup>، حيث برزت فيها نظرية العقد الاجتماعي لجان جاک روسو، الذى يعتبر منظر الثورة الفرنسية وفيلسوفها فى السنوات الخمس والسبعين التالية للثورة، بالإضافة إلى أثر فولتير ومونتسکيو،وقد أثر هؤلاء جميعًا تأثيرًا کبيرًا على الشعب الفرنسي الذى قام بالثورة ، ولذلک نستطيع أن نعتبر أن الثورة الفرنسية وليدة فکر الأنوار ولفترة طويلة اعتبرت نموذج ثورى للشعوب ضد الطغيان والملکية الاستبدادية وأنظمة الحکم الفردي.<br /> کذلک نجد أن هناک عدة تقلبات حدثت فى الحکومة الفرنسية بين الجمهورية والدکتاتورية والدستورية والإمبراطورية ، إلا أن الثورة فى حد ذاتها شکلت حدثاً مهماً فى تاريخ أوروبا، وترکت نتائج واسعة النطاق من حيث التغيير والتأثير فى الدول والشعوب الأوروبية، حيث کان شعارها الحرية والإخاء والمساواة ، کما استندت إلى دستور ينص على الحقوق الفردية ، وإعلان قيام دولة المؤسسات متمثلة فى الفصل بين السلطات التنفيذية والتشريعية والقضائية التي نادى بها مونتسکيو، ومؤکدة على حقوق الأفراد وواجباتهم ، والحرية فى الاعتقاد مستندة إلى التسامح الذى نادى به فولتير.<br /> أن أفکار فلسفة التنوير فى القرن الثامن عشر ، هي التي کانت الحافز الذى دفع الشعب الفرنسي للقيام بثورته العارمة، ولکن يجب معرفة معالم عصر التنوير، أى بمعني ما هو عصر التنوير؟<br /> يقول کانط أن التنوير هو خروج الإنسان عن مرحلة القصور العقلى وبلوغه سن الرشد ، کما عرف القصور العقلى على أنه " التبعية للآخرين وعدم القدرة على التفکير الشخصي أو السلوک فى الحياة أو اتخاذ أى قرار بدون استشارة الشخص الوصى عليه"، ومن هنا جاءت صرخته التنويرية (اعملوا بعقولکم ايها البشر، لتکن لکم الجرأة على استخدام عقولکم ، فلا تتواکلوا بعد اليوم للکسل أو القدر والمکتوب ، تحرکوا وانشطوا فى الحياة بشکل ايجابي ، فالله زودکم بالعقل وينبغي أن تستخدموه<sup>([2])</sup>).<br /> أن التعريف التنويرى للعقل بعيد عن التعريف التقليدي الذى يغلبه التأمل ، هو الآن التصور التوظيفي والفني ، وإثبات صلاحيته بالنتائج العلمية التي يحققها ، أن العقلانية صالحة إذا کانت قادرة على شرح وترتيب الأحداث استناداً إلى قوانين النظام العقلاني ، کما کان عصر التنوير فى أوروبا ملهماً للعديد من الثورات الاجتماعية والسياسية وما نتج عنها من أفکار عقلانية ، حيث ارتکز قيام الدولة على وجود بيروقراطية أسفرت عن قيام دولة حديثة فى القرن الثامن عشر<sup>([3])</sup>.<br /> وفى فترة ما قبل الثورة الفرنسية ، نما شعور معارض للوضع الاجتماعي القائم الذى کان منافياً للعقل ومضاداً للطبيعة ، ومعرفة الوسائل الفعالة فى السياسة، والشعور بقيمة الإنتاج، ولذلک کان فى نهاية القرن الثامن عشر ترکيزاً على الفکر الإنساني والإنسانية<sup>([4])</sup>.<br /> أن لکل إنسان ، حقوق مطلقة ، فى أى لحظة من الزمن وفى أى مکان فى العالم ، فله حقوق طبيعية معينة وجدتمعه، کحق العيش وألا يعرقل نشاطه، والدولة هي شراکة بين الأشخاص الذين يعيشون فيها ، ولذا لابد من تنظيم جماعى ينظمهم تحت قانون ، ولذلک فإن هذه الحقوق تزودنا بحاجة الجماعة<sup>([5])</sup>.<br /> لذلک يجب أن يکون الناس أحراراً متساوين ، وهذا ما يجعلهم سعداء ، ولذلک تجد الثورة الفرنسية أساسها العقائدى فى حقوق الإنسان<sup>([6])</sup>.<br /> وقد ينتج عن الثورة فى نهاية المطاف معتقد ، ولکنها تنشأ فى الغالب عن عوامل عقلية ، کالقضاء على ظلم فادح أو استبداد ممقوت أو ملک يبغضه الشعب ، ومع أن العقل هو أصل الثورة ، فإن الأسباب التي تُهيئها لا تؤثر فى الجماعات إلا بعد تحولها إلى عواطف ، فنجد الثورة الفرنسية ترى أن المنطق العقلى الذى نادى به الفلاسفة هو الذى اظهر مساوئ النظام القديم ، وجعل فى قلوب المواطنين ميلاً إلى تبديله وهذا الفکر استحوذ على الأندية والمجالس ، وان الثورة لا تصبح ذات نتائج إلا بعد هبوطها فى روح الجماعة ، فالجماعة تتم الثورة ، ولا تکون مصدرها<sup>([7])</sup>.<br /> وإذا حاولنا أن نجد لفلسفة الثورة الفرنسية مکاناً فى تطور الأفکار الفلسفية عبر التاريخ ، نرى أنها تمثل مرکباً بين نظرية للحق الطبيعي ، ومبادئ حملها إليها القرن الثامن عشر، فقد سبقت فکرة الحق الطبيعي التى ظهرت لدى فلاسفة العصور الوسطي نظرية الحق الألهي حيث يجب على الجميع طاعته بما فيهم الملک والبابا والشعب، واستمرت هذه الأفکار حتى القرنين السادس عشر والسابع عشر<sup>([8])</sup>.<br /> لذلک تمثل الثورة الفرنسية تطور الحق الطبيعي، سواء بإبرازها مبدأ الحق العام لصالح الجميع ، وعدم قابلية حقوق الإنسان إلى أن يتنازل عنها ، ولذلک اکتسب مبدأ الحق أثناء الثورة الفرنسية معني جديدًا تمامًا من خلال تطبيق المبادئ فى الحياة العامة<sup>([9])</sup>.<br /> <strong>أثر أهم فلاسفة التنوير فى قيام الثورة الفرنسية:</strong><br /> أن السؤال الذى يفرض نفسه فى هذا الصدد ، هو: هل هناک علاقة بين الفکر والثورات أى بين التغير الفکرى والتغير السياسي؟ وبمعني أخر، هل الثورة الفکرية، هى التي تصنع الثورة السياسية ام العکس ؟ هل فکر التنوير هو الذى صنع الثورة الفرنسية؟<br /> للإجابة عن هذه التساؤلات ، يمکن توضيح ذلک من خلال، أولاً ، إجابة کلاسيکية بديهية حتمية تقول إن التنوير هو الذى صنع الثورة الفرنسية ، وبناء على ذلک تکون الثورة نتيجة والتنوير سببًا ، والإجابة الثانية، جدلية ديناميکية ، لا تنکر دور التنوير فى صنع الثورة ، لکن فى نفس الوقت تقول بالدور الذى لعبته الثورة الفرنسية فى تلميع وإبراز أعلامها من التنوير من الکبار<sup>([10])</sup>.<br /> أن الرؤية الکلاسيکية السائدة فى کل فرنسا، ترى أنه لولا التنوير ما کانت هناک ثورة ، وأن فلسفة التنوير هي التي ولدت الثورة ، وقد ذکر ذلک المؤرخ دانيل مورنيه، فى کتابه (الأصول الفکرية للثورة)، حيث يقول، بأنه لولا الثورة الفکرية التي أحدثها فلاسفة التنوير فى العقول لما کانت الثورة الفرنسية ، فالتنوير هو الذى أوجد الثورة، وهذا ما أکده فلاسفة ومثقفو فرنسا من خلال تفکيک دور الکنيسة الکاثوليکية وکل الأفکار المتعصبة التي کانت تبثها الکنيسة فى المجتمع ، ولولا هذا التفکيک لما کانت هناک ثورة أطاحت بالنظام الملکي الاستبدادي المطلق ، الذى کان يستمد قوته من الکنيسة ، فالتغيير لم ينجح سياسياً إلا بعد نجاحه فکرياً<sup>([11])</sup>.<br /> أن أصول الثورة الفکرية التي تدل عليها الأيديولوجيات ، ينبغى البحث عنها فى الفلسفة التي هيأت البرجوازية منذ القرن السابع عشر ، حيث عرض فلاسفة القرن الثامن عشر مبادئ النظام الجديد ، وهم ورثة فکر ديکارت ، الذى أظهر إمکانية السيطرة على الطبيعية بواسطة العلم ، لقد أثرت الحرکة الفلسفية على العقل الفرنسي تأثيراً عميقاً ، حيث أيقظت فيه روح النقد بأفکار جديدة معارضة للکنيسة والدولة المستبدة ، فأحلت "الأنوار" فى سائر المجالات مبدأ العقل محل التسلط والتقليد ، لقد أعلنت مدام لامبر (1647-1733) ، أن الفلسفة هي إعادة الاعتبار للعقل ، واستعادة حقوقه ، أى إعادة کل شئ إلى مصدره الذاتي وطرح نير الرأى العام دون التسلط<sup>([12])</sup>.<br /> وفى هذا المقال نتناول بالدراسة أهم الفلاسفة الذين کان لهم الدور الفاعل فى تنوير الشعب الأوروبي بصفه عامة والشعب الفرنسي بصفة خاصة في عام 1789م، وهم فولتير ومونتسکيو وروسو ، فى محاولة لإبراز أثرهم وأفکارهم وأطروحاتهم فى بنى الثورة ، ومبادئها ، مثل دور فولتير فى مفهوم التسامح وأثره فى الثورة الفرنسية ومذهب الحرية فى کتابات روح الشرائع لمونتسکيو ، وتأثير ذلک فى واقع الثورة وتمجيدها للعقل ، ثم نوضح أفکار روسو ومفاهيمه للإنسان الطبيعي وتوضيح دور هؤلاء الفلاسفة فى الحرية والحق والمساواة والدستور فلنتناول هؤلاء الفلاسفة بشئ من التفصيل.<br /> <br clear="all" /><br /> <br /> ([1]) Donald Greer, the incidence of the terror during the French revolution: A statistical interetation , 1935, p:10.<br /> <br /> <br /> ([2])ف. فولفين ، فلسفة الأنوار ، ترجمة هنرييت عبودي ، مراجعة جروج طرابيشي ، الطبعة الأولى ، (بيروت ، دار الطليعة للطباعة والنشر ، 2006)، ص 60.<br /> <br /> <br /> ([3]) المرجع السابق ، ص 60.<br /> <br /> <br /> ([4]) برنار غروتويزن ، فلسفة الثورة الفرنسية ، ترجمة عيسى عصفور ، الطبعة الأولى ، (بيروت – باريس ، منشورات بحر المتوسط ومنشورات عويدات ، 1982)، ص 131.<br /> <br /> <br /> ([5]) المرجع السابق ، ص 132.<br /> <br /> <br /> ([6]) المرجع السابق ، ص 133.<br /> <br /> <br /> ([7]) غوستاف لوبون ، الثورة الفرنسية وروح الثورات ، ترجمة عادل زعيتر (لبنان ، بيروت ، دار التنوير للطباعة والنشر والتوزيع ، 2013) ، ص 23.<br /> <br /> <br /> ([8]) برنار غروتويزن ، فلسفة الثورة الفرنسية ، مرجع سابق ، ص 207.<br /> <br /> <br /> ([9]) المرجع السابق ، ص 212.<br /> <br /> <br /> ([10]) J.M. Thompsons the French revolution (1945): N. Hampton, P: 40.<br /> <br /> <br /> ([11]) Calson, Marvin , the theatre of the French revolution , Ithaca, N.Y. Cornell university press, 1966. P:30.<br /> <br /> <br /> ([12]) ألبير سوبول ، تاريخ الثورة ، الفرنسية ، مرجع سابق ، ص 54.
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11302.html
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11302_3bec8536d7f14a34f03ac5e6a42eec4a.pdf
جامعة عين شمس، کلية البنات للاداب والعلوم التربوية
مجلة البحث العلمي في الآداب
2356-8321
2356-833X
17
1
2016
08
01
الوسطية الإسلامية لسعادة البشرية
1
20
AR
ألفت حلمي أحمد سالم
حلمی
سالم
قسم الفلسفة - کلية البنات - جامعة عين شمس
10.21608/jssa.2018.11303
يتناول البحث الوسطية وأهميتها في المنهج الإسلامي وإبراز دورها الأساسي والجوهري في الشريعة الإسلامية کلها.<br /> بدأً بتعريف الوسطية بمعانيها المختلفة... ثم تناول البحث الوسطية في العبادات المتعددة حيث هي أساس ترتکز عليه تلک الفروض جميعا وبدونها لا يمکن إعطاء کل فرض حقه إلا من خلال الوسطية والاعتدال...<br /> وقد تم إيضاح التدرج في الاوامر والنواهي المختلفة فنجد ذلک واضحا في الصلاة التي فرضت بالتدريج حتى وصلت لما هي عليه الآن... أما تحريم الخمر فقد مر بعده مراحل مراعية لنفوس الناس وعاداتهم، ولأن الأخلاق هي لب الدين وغايته.. فقد حاولت إيضاح جوانب الوسطية في بعض الأخلاق الإسلامية فتناولت خلق التواضع وکيف أنه مرحلة وسط بين الکبر والذل... وأن المؤمن عليه أن يعتد بنفسه في غير تکبر... وأن يتواضع في غير خضوع....<br /> وکذلک تناولت خلق الکرم والسخاء وکيف يکون المؤمن وسطا بين التبذير والتقتير.<br /> وبهذا يتضح لدينا أن الوسطية تکتنف کل جوانب المنهج الإسلامي من حيث العبادات، والمعاملات والأخلاق، حيث هي الميزان العادل الذي يحقق السعادة في الحياة من خلال الوسطية التي يقوم عليها المنهج الحق.
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11303.html
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11303_4a6720bfe4dc60744f96b2c5c2f2b6fa.pdf
جامعة عين شمس، کلية البنات للاداب والعلوم التربوية
مجلة البحث العلمي في الآداب
2356-8321
2356-833X
17
1
2016
08
01
القيم عند مايــکل ساندلMicheal Sandel
1
18
AR
ياسمــين سعــيد أحـــمد
سعید
أحمد
قسم الدراسات الفلسفية - کلية البنات - جامعة عين شمس
10.21608/jssa.2018.11304
الناظر لکتابات ساندل يلاحظ ما لها من أهمية فى الفلسفة السياسية والاخلاقية؛فهو ينتقد الصيغة الليبرالية فيرى أن هذا المجتمع يحتاج إلى مبادئ تتوخى العدالة من دون فرض رؤية مسبقة للحياة الخيِّرة، کما يقدم ساندل نقدا لاذعًا لليبرالية المعاصرة فى کتابه " الديمقراطية السخط""Democracy's Discontent"، حيث أنتقد فية الليبرالية منها ( الليبرالية الکانطية- الليبرالية المعتدلة)، فهو يستکشف النظرية السياسية من خلال الفلسفة العامة للسياسة الامريکية والهدف منها هو التعرف على الفکر السياسى الذى يتضمنه المؤسسات المختلفة ، کما يرى ساندل أنه ليس الفجوة بين الافکار والمؤسسات فقط، ولکن أيضا داخل المثل العليا نفسها وداخل الصورة الذاتية التى تعکسها حياتنا العامة، کما نرى هذا فى کتاب "نقاد الليبرالية (Liberalism and Its Critics). أما عن سبب أختيارى للموضوع أردت أن ابرز هذا الفيلسوف العملاق للمجنمعات العربيه ،حيث إنه لم يترجم له إلا کتاب واحد حتى الآن مستخدمة المنهج التحليلى الترکيبى المقارن النقدى
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11304.html
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11304_0f18cbfa8d4c8bc55a0307d89a32eab2.pdf
جامعة عين شمس، کلية البنات للاداب والعلوم التربوية
مجلة البحث العلمي في الآداب
2356-8321
2356-833X
17
1
2016
08
01
منطق الجهة عند لوکاشيفتش Lukasiewicz's Modal Logic
1
28
AR
هدي محمد غازي عشماوي
محمد
عشماوي
قسم الفلسفة و المنطق - کلية البنات - جامعة عين شمس
10.21608/jssa.2018.11305
تبين للباحثين وجود بعض القضايا في الرياضيات وفي مجالات الأخرى، لا يمکن أن يقال عنها إنها صادقة أو کاذبة؛ ويرجع ذلک إما لاستحالة البرهنة علي صدقها أو کذبها، أو لأن التصريح بذلک قد يفضي إلى تناقضات في حالة تقرير إحدى هاتين القيمتين<sup>([1])</sup>. ولقد أجبر هذا المناطقة على إيجاد قيم أخري لبعض القضايا غير الصدق والکذب، فاتجه المناطقة إلى المفاهيم الموجهة مثل: الممکن Possible<sup>(*)</sup>، والمستحيل Impossible<sup>(**)</sup>، والمحتمل Contingent<sup>(***)</sup>، والضروري Necessary<sup>(****)</sup>، حيث تنسب مثل هذه القيم للقضايا التي ليست صادقة ولا کاذبة. من هنا نشأ " منطق الجهة " Modal Logic، أما في حالة توسع الجهة نفسها عن طريق إضافة مفاهيم أخري مثل مفهوم " لا معنى له" Senseless، ومفهوم" العبث" Absurd...إلي آخره. فإن فکرة المنطق المتعدد القيم Many Valued Logic<sup>([2])</sup> تأخذ طريقها للظهور.<br /> وفي بحثه عن " فکرة الإمکان" التي عرضها في اجتماع الجمعية الفلسفية البولندية في لفوف في 5 يونيو 1920، يقول لوکاشيفتش- في مقدمة الجزء الخاص بالجهة - "<strong> يرجع أصل نسق منطق القضايا الثلاثية القيم إلى بعض التساؤلات حول ما يسمي " القضايا الموجهة </strong><strong>Modal Propositions</strong><strong> "، و مفاهيم الضرورة والإمکان التي ترتبط ارتباطاً وثيقاً بها</strong><sup>([3])</sup>".<br /> يتضح لنا من خلال هذا النص أن الحافز وراء اهتمام لوکاشيفتش بالمنطق المتعدد القيم، هو الرغبة في التوصل إلى المنطق الذي يهتم بالجهةModality ، حيث إن کلاً من منطق الجهة والمنطق المتعدد القيم لا يتعامل مع قيمتي الصدق والکذب فقط، ولکن مع قيمة الممکن أيضاً<sup>([4])</sup>. <br /> وفي البداية؛ لابد أن نوضح إن المشاکل الأساسية التي تناولها المنطق الموجه لا تختلف في جوهرها عن تلک الواردة في المنطق الکلاسيکي؛ إذ يحاول کلُ من المنطق الموجه والمنطق الکلاسيکي الإجابة عن السؤال نفسه: " هل القضية صادقة أم کاذبة ؟ "، فالإجابة عن هذا السؤال مختلفة، ففي المنطق الکلاسيکي القضايا إما صادقة أو کاذبة ولا توجد احتمالات آخري، أما في المنطق الموجه فهناک تعديل في الإجابة، فمن المعترف به، إن في المنطق الموجه قضايا صادقة بالضرورة necessarily true، وکذلک تلک التي ممکنة الصدقpossibly true، ومن ثم يمکن تصنيف القضايا وفقاً لأنماط مختلفة<sup>([5])</sup>. <br /> والواقع أننا اعتادنا على المنطق الأرسطي، ثم على منطق رسل الذي لا يسمح بأن نخرج عن النطاق الثنائي القيم، فلم نعرف سوي قيمتين للصدق وهما الصدق والکذب، وهذا لم يعد متوافقاً مع طبيعة المعرفة العلمية في وقتنا الراهن<sup>([6])</sup>. حيث يعتبر کلارنس لويس ClarenceLewis<sup>(*)</sup> (1883-1964) أن العيب الرئيسي في المنطق الثنائي القيم هو عدم جدواه في النواحي التطبيقية أو العملية، ومن ثم فإن البديل هو منطق الجهة<sup>([7])</sup>.<br /> إن أهم ما يميز منطق الجهات هو الکشف عن العديد من القيم بخلاف قيمتي الصدق والکذب، مما يجعله المنطق الملائم لطبيعة العلم المعاصر.<br /> وإذا کان لوکاشيفتش يؤکد أنه توصل إلى فکرة المنطق الثلاثي القيم من خلال دراسته للقضايا الموجهة عند أرسطو، فلابد إذن أن نتعرف أولاً على الأفکار الأساسية لمنطق الجهة کما نجده عند أرسطو، وبالتالي عرضاً لأهم جوانبه, حتى نستطيع أن نتعرف على تحليل لوکاشيفتش للموجهات في ضوء المنطق الثنائي القيم، وعلي أهم الإشکاليات التي نتجت عن تحليلها.<br /> <br clear="all" /><br /> <br /> ([1])ديمتريو، تاريخ المنطق (قراءات حول التطور المعاصر للمنطق الرياضي) ، الجزء الرابع، ترجمة وتعليق و دراسة د.إسماعيل عبد العزيز، دار الثقافة للنشر والتوزيع، القاهرة، 1997،ص129.<br /> (*) الممکن هو الممکن باعتبار ما سيکون، وهو ما لم يحدث بعد إن کان من الممکن أن يحدث يوماً ما. (إسماعيل عبد العزيز، نظرية الموجهات المنطقية ( دراسة تحليله في منطق الجهة)، دار الثقافة للنشر والتوزيع، القاهرة، بدون تاريخ، ص 11).<br /> (*<sup>*</sup>) المستحيل هو ما لا يمکن وجوده أبداً. المرجع السابق، الموضع نفسه.<br /> (*<sup>**</sup>) المحتمل هو الممکن باعتبار ما کان، نظراً لأن الشيء الذي حدث في الماضي کان يمکن أن لا يحدث. المرجع السابق، الموضع نفسه.<br /> (*<sup>***</sup>) الضروري هو ما لا يمکن أن يکون بخلاف ما هو کائن. المرجع السابق، الموضع نفسه.<br /> <br /> <br /> ([2])ديمتريو، تاريخ المنطق (قراءات حول التطور المعاصر للمنطق الرياضي)، ص 130.<br /> <br /> <br /> (<sup>3</sup>) Łukasiewicz, Jan,"<strong>Philosophical Remarks On Many -Valued System Of Propositional Logic</strong>", Form "<strong>Selected works"</strong>, Edited by L. Borkowski, North-Holland Publishin Company, London, 1970, P.153.<br /> <br /> <br /> (<sup>1</sup>) Zegarelli, Mark, "<strong>Logic for Dummies</strong> ", Wiley Publishing, Inc, the United States of America, 2007, P. 315.<br /> <br /> <br /> (<sup>2</sup>) NA, Hwa -Sung Hsieh, " <strong>On Structural Analysis Of Many –Valued Logic</strong> ", University of Illinois, Michigan, Ph.D., 1964, P. 8.<br /> <br /> <br /> )<sup>3</sup>) سهام النويهي، مدخل إلى منطق الجهة، دار المعرفة الجامعية للطباعة والنشر، القاهرة، بدون تاريخ ، ص4.<br /> (<sup>*</sup>) لويس، کلارنس أرفنج: ولد في بوسطن بولاية ماساشوستس. کان أستاذا للفلسفة بجامعة هارفارد حتى تقاعد عام 1953. أسهم إسهامات جوهرية في المنطق الرياضي ونظرية المعرفة، وإنتاجه الرئيسي في المنطق هو حساب "اللزوم الدقيق"، وهذا هو أحد المذاهب الرمزية الناجحة الأولي في " منطق الجهة". جوناثان ري و ج. أو. أرمسون، " الموسوعة الفلسفية المختصرة" ترجمة فؤاد کامل وجلال العشري وعبد الرشيد الصادق، مراجعة وإشراف زکي نجيب محمود، المرکز القومي للترجمة، القاهرة، 2013، ص 275.<br /> <br /> <br /> )<sup>4</sup>) سهام النويهي، مدخل إلى منطق الجهة، ص 27.
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11305.html
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11305_87576dbf5e76a394f6f79b01f5344c91.pdf
جامعة عين شمس، کلية البنات للاداب والعلوم التربوية
مجلة البحث العلمي في الآداب
2356-8321
2356-833X
17
1
2016
08
01
فلسفة عبد الرحمن بدوى الوجودية
1
20
AR
مسعودة رمضان علي
رمضان
علي
قسم الفلسفة - کلية البنات - جامعة عين شمس
10.21608/jssa.2018.11306
سعى عبد الرحمن بدوى إلى نشر الفلسفة الوجودية على أوسع نطاق ممکن فى العالمين العربى والإسلامى ، وذلک من خلال کتاباته التى تنضح عناوينها ومضامينها بالروح االفردية ، وتطرح صورة الإنسان الفرد الذى هو جوهر الفلسفة الوجودية .<br /> فقد رکز بدوى فى رسالته " مشکلة الموت" على الذاتيه ، يقول " أنت لا تستطيع أن تتعامل مع الموت إلا فى حدود الشعور بالشخصية والوحدة والحرية لأنک أنت الذى تموت وحدک" فالشخصية مع بدوى مرتبطة بالحرية ، إذ لا شخصية حيث لا حرية ، وذلک من ناحيتين : أنه لا مسئولية إذا لم توجد الشخصية ، ولا مسئولية إذا لم توجد الحرية ، فلا وجود للشخصية إلا مع الحرية .<br /> وإذا کان الموت يقتضى الشخصية فهو يقتضى الحرية بالضرورة فکلا من الموت والحرية إمکانية ، فقدرة الإنسان على أن يموت منتحراً هى أعلى درجة من درجات الحرية ، فالموت إذن من جوهر الوجود الإنسانى .<br /> إذن فالوجود الذى يقصده بدوى هنا هو وجود الذات وهو الوجود الأصيل الذى بعرف ذاته من خلال وجودة أما الزمان فيرى فيه عنصراً مقوماً لهذا الوجود ، والزمان يعنى التناهى ، والتناهى يعبر عن العدم ، والعدم عنصر مکون للوجود منذ کينونته ، ويتحد العدم أو اللاوجود مع الوجود فى موضوع واحد وهو التوتر ، والتوتر هنا هو طابع الوجود الذاتى .
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11306.html
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11306_33c70c9e94f0df5850f8ef19d6d8159e.pdf
جامعة عين شمس، کلية البنات للاداب والعلوم التربوية
مجلة البحث العلمي في الآداب
2356-8321
2356-833X
17
1
2016
08
01
الشيخ عبدالواحد يحي وتصّوفه
1
23
AR
مريم على إمحمد التريکى
التريکى
کلية البنات - جامعة عين شمس
10.21608/jssa.2018.11307
في أوروبا تُروى قصص کثيرة حول کيفية انجذاب بعض المفکرين الأوروبيين الکبار للتصوف الإسلامي والدخول عبر أبوابه الواسعة الى رحاب الإسلام ، ويمکن الإشارة هنا الى "رينيه جينو" الذي وجد في الشرق الإسلامي نموذجاً عالياً من نماذج الحکمة .<br /> وتعميماً للفائدة ، وإحياء لذکرى " رينيه جينو " الذى تسمّى باسم " عبد الواحد يحيى " قدّمنا في هذا البحث نبذة عن حياة هذا العالم الذي يُعد من أعلام الفکر الإنساني والإسلامي ، کما أوردنا قائمة لمؤلفاته بالاعتماد على أول من لفت اليه الأنظار " الدکتور عبد الحليم محمود " شيخ الأزهر السابق رحمه الله في کتاب " المدرسة الشاذلية ".<br /> لقد تُرجمت أعمال الشيخ عبد الواحد يحيى الى کل اللغات الأجنبية الأساسية ، وانه لمن المؤسف حقا أن تفتقد المکتبة العربية هذا التراث الفکري الهام ، ولعل هذا البحث يمثل خطوة نحو تعريف القارئ العربي على هذا الفرنسي الذي أعلن للعالم أجمع في زمن الهيمنة الحضارية الحديثة أن الشرق هو النموذج والمثال والملجأ للإنسانية .<br /> وفي نهاية هذا البحث نستطيع القول إن شخصية الشيخ عبد الواحد يحيى قد لفتت الانتباه بآثارها العميقة والواضحة في الحياة الروحية للغرب عموماً وفرنسا على وجه الخصوص ولابد من الإشارة الى أن هذه الدراسة لا تحيط بکل تلک الشمولية والرؤية الدقيقة التي قدَّمها الشيخ عبد الواحد يحيى ، ونرجو من الله عزّ وجل أن نکون قد قدّمنا له بطريقة لائقة لا تنتقص من قدره ومکانته .<br /> <br /> <br /> <br /> <strong> </strong>
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11307.html
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11307_6cd8baccf6d1b2a34f332afc34921dd1.pdf
جامعة عين شمس، کلية البنات للاداب والعلوم التربوية
مجلة البحث العلمي في الآداب
2356-8321
2356-833X
17
1
2016
08
01
ثقافة الاستهلاک المفهوم والقضايا النظرية
1
16
AR
رويدة أحمد محمد عيفة
عيفة
قسم الاجتماع - کلية البنات - جامعة عين شمس
10.21608/jssa.2018.11308
يتناول هذا الفصل ثقافة الاستهلاک من حيث المفهوم والقضايا النظرية المطروحة لدراسة ثقافة الاستهلاک.<br /> <strong>أولاً:مفهوم ثقافة الاستهلاک</strong><br /> تهتم جميع تعريفات ثقافة الاستهلاک بالمعاني والرموز التي تصاحب عملية الاستهلاک، و بالتأثيرات التي تمارسها وسائل الأعلام في دعم الاتجاه نحو الاستهلاک.<br /> يشير مصطلح ثقافة الاستهلاک إلي ترابط الأنشطة الاقتصادية مع الممارسات الثقافية، وهذه الممارسات تتحدد بدقة في ضوء رأس المال وسيکولوجية الأفراد<br /> (Michael Raye and Others,1996: 116) <br /> و يستخدم مصطلح ثقافة الاستهلاک للتأکيد على أن عالم السلع يلعب دورا أساسيا فى فهم المجتمع المعاصر،حيث يؤکد التحليل السوسيولوجي لثقافة الاستهلاک علي بعدين :<br /> الأول: البعد الثقافي للعملية الاقتصادية،ويقصد به عملية إضفاء معان رمزية على السلع المادية واستخدامها کوسائط للتواصل أو التمايز الاجتماعي.<br /> الثاني:اقتصاديات السلع الثقافية،وهى فلسفة فاعلة ومؤثرة في مجال أنماط الحياة وأسلوب المعيشة لدى الجماعات والشرائح الاجتماعية في مختلف المجتمعات والثقافات (فيزرستون:2010 ،177).<br /> ويؤکد علماء الاجتماع أن ثقافة الاستهلاک أصبحت ظاهرة عامة،وقاسما مشترکا بين کل المجتمعات،ومکونا من مکونات کل ثقافة، وذلک نتيجة لما تمارسه المصادر المختلفة من تأثير على سلوک الأفراد، في اتجاه الميل نحو الاستهلاک، بل وجعل الاستهلاک هدفًا في ذاته.کما يؤکد علماء الاجتماع باستخدامهم مصطلح ثقافة الاستهلاک أن عولمة السلع والمبادئ التي تقوم عليها بنية العولمة تعد مدخلاً أساسيًّا؛لفَهم المجتمعات المعاصرة(Mona Abaza,2006,p.43).<br /> <strong>ثانياً:النماذج النظرية في دراسة ثقافة الاستهلاک </strong><br /> <br /> <strong>النموذج الاقتصادي:</strong><br /> <br /> يعتمد النموذج الاقتصادي بشکل کبير على العقلانية،ويعتبرها عنصرا هاما أساسيا في سلوک المستهلک،مع الأخذ بعين الاعتبار دخل الفرد،فالمستهلک يسعى إلى تحقيق أعلى مستوى من المنفعة بالحصول على أکبر قدر من احتياجاته طبقا لأولوياته وبأقل سعر ممکنو توجد عوامل موضوعية وشخصية تؤثر على المستوى الکلى للاستهلاک،وتتمثل العوامل الموضوعية في:عادات الإنفاق الاستهلاکي، وهيکل توزيع الدخل القومي،ومستويات الأسعار،اما العوامل الشخصية فتتلخص في الرغبة فى حب الظهور والتميز والمحاکاة و تقليد الآخرين،ويندرج تحتالنموذج الاقتصادي: النموذج الاقتصادي عندآدم سميثAdam Smith ولانکسترLancaster،والنموذج الاقتصادي عند جون مينارد کينز.<br /> <br /> <strong>النماذج النظرية السوسيولوجية</strong><strong>في دراسة ثقافة الاستهلاک:</strong><br /> <br /> تندرج النماذج النظرية السوسيولوجية المطروحة لدراسة الاستهلاک تحت واحدة من هاتين النظريتين :<br /> أ.<strong>نظرية عمومية(عالمية) ثقافة الاستهلاک:</strong><br /> تنطلق هذه النظرية من التأکيد على أن ثقافة الاستهلاک تشکل قاسماً مشترکاً بين الطبقات و المجتمعات جميعا ،ومرد ذلک إلى طبيعة التغيرات التي طرأت على نظم الإنتاج من ناحية وعلى البناء الاجتماعي الداخلي للمجتمعات من ناحية أخرى،وقد ساهمت هذه التغيرات في خلق أنماط استهلاکية متشابهه عملت على اختفاء الفروق بين الطبقات،فأسلوب الحياة الاستهلاکي لم يعد يعبر عن الفروق بين الطبقات والفئات الاجتماعية التي تخضع للمؤثرات الاستهلاکية نفسها، فالجميع يستهلکون بحيث يمکن القول أن الاستهلاک و ثقافته أصبحا من أکثر العناصر المشترکة بين الناس جميعاً،ويندرج تحت نظرية عمومية ثقافة الاستهلاک النماذج النظرية التالية: نموذج استهلاک الأحلام والصور والمتعة،ونموذج إنتاج الاستهلاک ،ونموذج أساليب الاستهلاک.<br /> <br /> <strong>- </strong><strong>نظرية خصوصية ثقافة الاستهلاک:</strong><br /> ترى هذه النظرية أن ثقافة الاستهلاک ترتبط بسياقات اجتماعية خاصة،سواء على مستوى المجتمعات أوداخل المجتمع الواحد.فالتغيرات التي أحدثتها الرأسمالية تخلق عالما واحدا متجانسا، ولکن هذه العملية تواجه دائما من جانب الجماعات بالبحث عن هوية مستقلة داخل هذا العالم والدفاع عن أساليبها الثقافية حتى لو کانت أساليب ثقافية مستحدثه،أي أبدعتها الثقافة الاستهلاکية الحديثة، ومن أبرز النماذج التي تندرج تحت نظرية خصوصية ثقافة الاستهلاک: نموذج بورديو عن الوسط المعيشي،ونموذج فيبلن عن الاستهلاک المظهري في الطبقة المترفة،ونموذج جورج زيمل عن النزعة الفردية الزائفة.
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11308.html
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11308_2137e988d305be0bf49820ae88f6e469.pdf
جامعة عين شمس، کلية البنات للاداب والعلوم التربوية
مجلة البحث العلمي في الآداب
2356-8321
2356-833X
17
1
2016
08
01
الأوضاع الاجتماعية والمعيشية للباعة الجائلين دراسة استطلاعية فى بعض المناطق بمدينة القاهرة
1
38
AR
دينا مفيد على حسن
مفید
حسن
قسم الاجتماع - کلية البنات - جامعة عين شمس
10.21608/jssa.2018.11309
يمثل الباعة الجائلون أحد مجالات الأنشطة الاقتصادية الأکثر وضوحًا وتهميشًا بين الأنشطة الاقتصادية غير الرسمية، وهى الأکثر انتشارًا فى جميع دول العالم سواء فى البلدان المتقدمة أو النامية، والأکثر أهمية فى الاقتصاد الحضرى؛ حيث توفير فرص العمل والدخل، وتوفير الخدمات للآخرين، فضلاً عن مساعدة العديد من الصناعات الصغيرة على الازدهار من خلال تسويق منتجاتها، وقد تم تعريفها بطرق متنوعة من قبل العديد من الباحثين والمهتمين بهذا المجال، فالبعض أطلق عليها الاقتصاد غير الرسمى Informal Economy أو الاقتصاد السرى أو الخفى Hidden Economy أو القطاع غير الرسمي Informal Sector، وعلى الرغم من ذلک إلا أن هناک مجموعة من السمات التى تميزها عن غيرها من الأنشطة الاقتصادية، ويأتى فى أولها مکان تداول السلع، فلا يوجد لها مکان محدد ويتم البيع فى الشارع وعلى الأرصفة وفى الأماکن العامة کالحدائق والمواصلات العامة والميادين العامة وغيرها، ويکون العمل دون تصريح رسمي وبدون ضرائب، کما لايوجد هياکل بنائية ثابتة (أسواق رسمية) لممارسة تداول السلع والخدمات.<br /> وبالرغم من الدور الديناميکى الذى تلعبه الأنشطة الاقتصادية غير الرسمية وبصفة خاصة أنشطة الباعة الجائلين فى الاقتصاد الحضرى، من خلال دورها فى توفير فرص العمل والدخل للعمالة الحضرية، ودورها الأساسي فى تلبية احتياجات السکان فى المناطق الحضرية کافةً؛ حيث سهولة الوصول إلى السلع والخدمات المتنوعة فى الأماکن العامة من المدن فى جميع أنحاء العالم، وتتمثل تلک السلع فى:(الفواکه والخضراوات والملابس، وقطع غيار السيارات وأدوات الإنتاج، والأجهزة الإلکترونية، ولعب الأطفال، والأطعمة الجاهزة وغير الجاهزة)، وتشير الإحصاءات الرسمية إلى أن الباعة الجائلين يشکلون مابين 2% : 24% من إجمالى العمالة غير الرسمية فى المناطق الحضرية فى إفريقيا وآسيا ومدن أمريکا اللاتينية، حيث تولد أنشطتهم الطلب الرسمي وغير الرسمي على الموردين، وتقدم فرص عمل للحمالين والحراس وشرکات النقل، وتقدم عائدات للحکومات المحلية فى العديد من البلدان لاسيما إفريقيا(Roever,2014: 1)، ورغم الزيادة المستمرة والنمو المتسارع فى حجمها؛ إذ تشهد انتشارًا واسعًا فى جميع الأحياء الشعبية والمتوسطة والراقية، إلا أن أجهزة الدولة ومؤسساتها تعتبرها عبئًا على الأمن القومى والنظام العام فى المناطق الحضرية؛ ومن ثم أصبح هناک صراعات بين هؤلاء الباعة والجهات الرسمية المختلفة، يضاف إلى ذلک عدم وجود بيانات رسمية دقيقة حول هذا الموضوع، مما أدى إلى ترکز الاهتمام البحثى حول أنشطة القطاع غير الرسمي الخاصة بالتصنيع والإنتاج غير الرسمي، وتراجع الاهتمام إلى حد کبير بهذه الفئة من أنشطة البيع المرتبطة بالشارع والرصيف والتجوال.<br /> کما ترکز الاهتمام البحثى فى دراسة الباعة الجائلين على قضايا معينة دون غيرها، فکان هناک اهتمام بتحليل الخصائص الاجتماعية والاقتصادية لهذه الفئات من ممارسي تلک الأنشطة غير الرسمية، والاهتمام بمتغير النوع کمتغير أساسي لفهم ديناميات العمل غير الرسمي، وکذلک الاهتمام بالأبعاد القانونية المنظمة لشئون الباعة الجائلين(محمد حافظ، 1996: 484)، وکان هناک ندرة فى الاهتمام بدور رأس المال الاجتماعى والشبکات الاجتماعية فى نمو وازدهار مثل تلک الأنشطة الاقتصادية غير الرسمية، وعدم الاهتمام بالبعد المکانى لأنشطة البيع فى الشارع والصراعات التى تنشأ نتيجة لاستخدام الفضاء العام من قبل هؤلاء الباعة الجائلين، وتأثير ذلک على التخطيط الحضرى والسياسات الحضرية بصفة خاصة، والمجال العام بصفة عامة، باعتبار أن الفضاء الحضرى ملکية عامة للجمهور العام، بينما يمثل مصدرًا لرأس المال المادى الذى يستخدمه الفقراء فى المناطق الحضرية من أجل حياتهم المعيشية.<br /> أولاً: أهمية الدراسة فى ضوء التراث البحثى: <br /> من خلال استقراء عدد من الدراسات السابقة عالميًا، اتضح أن الباعة الجائلين تلعبون دورًا ديناميکيًا فى الاقتصاد الحضرى بصفة خاصة، حيث توفير الاحتياجات الضرورية للمستهلکين وخاصة من فقراء الحضر وتوفير المنتجات والسلع الضرورية بأسعار مناسبة، وتوفير فرص عمل للکثيرين، والمساهمة فى زيادة دخل الأسر المتوسطة والفقيرة، بالإضافة إلى مساعدة العديد من الصناعات الصغيرة أن تزدهر من خلال تسويق منتجاتها، ومن ثم فإن الباعة الجائلين تمثلون حلاً لبعض المشکلات التى يعانى منها سکان المناطق الحضرية الفقيرة، وبالرغم من ذلک إلا أن حياتهم العملية Working Lifeتواجه الکثير من المضايقات والتوترات المستمرة من قبل الحکومات المحلية والسلطات الرسمية المدنية؛ کما يفتقدون لشروط الأمن والسلامة فى مواقع عملهم، وأکدت على ذلک الکثير من الدراسات فى العديد من دول آسيا وإفريقيا.
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11309.html
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11309_5504e5ae4a13972c2d9547cccc775618.pdf
جامعة عين شمس، کلية البنات للاداب والعلوم التربوية
مجلة البحث العلمي في الآداب
2356-8321
2356-833X
17
1
2016
08
01
التحولات الاجتماعية في المجتمع الليبي وانعکاساتها على أدوار المرأة دراسة ميدانية بمدينة ترهونة
1
19
AR
مبروکة إشتيوي محمد عطية
إشتیوی
عطية
قسم الاجتماع - کلية البنات - جامعة عين شمس
10.21608/jssa.2018.11310
يحتل قطاع المشروعات الصغيرة والمتوسطة مکانة متميزة ضمن أولويات التنمية الاقتصادية والاجتماعية في جميع المجتمعات بشکل عام والمجتمعات النامية بشکل خاص ، حيث تشکل المشروعات الصغيرة والمتوسطة ما نسبته تقريبا 90% من المنشآت في العالم وتوظف نسبة تترواح بين 60:50% من القوي العاملة( حسين عبد المطلب الأسرج، 2010: 16).ويتوقع للمشروعات الصغيرة والمتوسطة أن تکون قاطرة النمو الاقتصادي في مصر خلال العقود القادمة(إيمان مرعي ، 2005: 10:9) ، وذلک باعتبارها منطلقا لزيادة الطاقة الإنتاجية من ناحية والمساهمة في معالجة مشکلات الفقر والبطالة من ناحية أخري<strong>.</strong><br /> ومن هنا يجب التطلع إلي دور أکثر فاعلية وربما أکثر شمولية لهذه المشروعات في عملية التنمية الاقتصادية والاجتماعية ، حيث بدأت تقارير المؤسسات الدولية والإقليمية –المختصة- منذ مدة ليست بالقصيرة تدعو إلي ضرورة وأهمية تشجيع المشروعات الصغيرة والمتوسطة لا سيما في المجتمعات النامية((Gallina, Andrea (2001), " Paper No. 0106,<br /> وتعد الوکالة الکندية للتنمية الدولية إحدي المؤسسات الدولية التي تهدف إلي دعم التنمية المستدامة في المجتمعات النامية من أجل الحد من الفقر.وقد أولت الوکالة الکندية للتنمية الدولية اهتماما کبيرا بدعم وتنمية المشروعات الصغيرة والمتوسطة للحد من الفقر في مصر وخاصة للفئات المهمشة والأکثر احتياجا للتنمية ، وفي هذا الإطار قدمت الوکالة الکندية للتنمية العديد من البرامج التنموية ومن أهمها مايلي*[1]:<br /> <br /> برنامج صندوقدعمالمرأة: والذي نفذ علي مرحلتين المرحلةالأوليمن 1991 :1995، والمرحلةالثانيةمن 2000:1996 ، وبلغتقيمة التمويل <em>8,5 </em>مليوندولارکندي ، وکان الهدف من برنامج صندوق دعم المرأة توفيرفرص عمل للنساء مما يتيح لهم مستوي دخل يساعدهم علي المعيشة وذلک من خلال إنشاء وتوسيع المشروعات الصغيرة القابلة للإستمرارية ، ونفذ البرنامج في صعيد مصروکانت الجهات المشارکة في التنفيذ مديرية شئؤن المرأة التابعة لوزارة الشئون الاجتماعية.<br /> برنامج دعمالمشروعاتالصغيرةوالمتوسطةSMBs"" : مدة تنفيذ البرنامج 7سنوات من 2003:1996،وبلغت قيمة التمويل15مليوندولارکندي، وکان الهدف من برنامج دعم المشروعات الصغيرة والمتوسطة SMBs تعزيزفرص عمل أفضل في المشروعات الصغيرة والمتوسطة في أربع محافظات من خلال دعم المنظمات التي تساعد المشروعات الجديدة علي البدء والمشروعات القائمة علي النمو والتوسع.ونفذ البرنامج بالتعاون مع وزارةالصناعة.<br /> برنامج دعم المشروعات الصغيرة والمتوسطة في صعيدمصر.SMEDUP:مدة تنفيذه 7سنوات من 2003:1996 ، بتمويل قدره 11مليوندولارکندي ، وکان الهدف من البرنامج تحسين الظروف الاقتصادية للفئات المهمشة في ثلاث محافظات في صعيد مصرمن خلال تنمية المشاريع الصغيرة والمتوسطة . وقد نفذ البرنامج بالتعاون الصندوق الاجتماعي للتنمية، البنک الأهلي المصري.<br /> برنامج تنميةالخدمات غيرالتمويلية للمشروعات الصغيرة والمتوسطة"BDSSP" : مدة تنفيذ البرنامج 6 سنواتمن 2010:2004بميزانيةقدرها 25 مليوندولارکندي ، وکان الهدف من البرنامج هو تطوير قطاع الصناعات الصغيرة والمتوسطةمن خلال تقديم الخدمات غير التمويلية في المحافظات ونفذ في أربع محافظات هي الأسکندرية ، الغربية ، البحيرة ، بني سويف ، ونفذ البرنامج بالتعاون مع جمعية رجال أعمال البحيرة،والجمعيةالمصريةللتنميةونقلالتکنولوجيا.<br /> <br /> <strong> ويعد البرنامج المصري لتنمية المشروعات موضع الدراسة الراهنة</strong>المنفذ في ست محافظات مصرية من بينها محافظة بني سويف مجال الدراسة الميدانية أحد برامج الوکالة الکندية للتنمية الدولية ، کما يعد المرکز الإقليمي لتنمية الأعمال بمحافظة بني سويف هو الجهة المنفذة لأنشطة البرنامج علي مستوي المحافظة.<br /> وتهدف هذه الورقة إلي تقديم رؤية شاملة حول البرنامج المصري لتنمية المشروعات من حيث :<br /> 1- التعريف بالبرنامج المصري لتنمية المشروعات وأهدافه.<br /> 2- الجهات المشارکة في تنفيذ البرنامج المصري لتنمية المشروعات.<br /> 3- المحافظات المنفذ بها البرنامج المصري لتنمية المشروعات ومعايير اختيارها.<br /> 4- القضايا الاجتماعية التي تبناها البرنامج المصري لتنمية المشروعات.<br /> <br clear="all" /><br /> <br /> [1]* حصلت الباحثة علي أهم المشروعات التي أنجزتها الوکالة الکندية للتنمية الدولية في مصر خلال الفترة من 1996: 2010 من المقر الرئيسي للوکالة الکندية.
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11310.html
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11310_312a6acdfacd820604afc07f00d20f2e.pdf
جامعة عين شمس، کلية البنات للاداب والعلوم التربوية
مجلة البحث العلمي في الآداب
2356-8321
2356-833X
17
1
2016
08
01
استخدامات النخبة السياسية المصرية لموقع تويتر
1
18
AR
سارة محمود محمد عبد اللطيف
محمود
عبد اللطيــــــــــــف
قسم الاجتماع - کلية البنات - جامعة عين شمس
10.21608/jssa.2018.11311
<strong>"منصة التواصل الاجتماعي تويتر والنخبة السياسية في مصر"</strong><br /> <strong>تهدف هذه الرسالة الى فهم دور تويتر کأداة في بيئة المعلومات السياسية الحديثة ودراسة آليات المشارکة السياسية الجديدة على تويتر إضافة الى التعرف على أهم القضايا والموضوعات التي تناولتها النخبة السياسية من خلال إطروحاتهم، تنتمي هذه الدراسة تحت الدراسات الوصفية التحليلية والتفسيرية التي تسعى الى وصف وتحليل وتفسير الموقف الفکري لتغريدات النخبة السياسية ودور موقع تويتر إزاء مواقفهم الفکرية نحو القضايا والموضوعات محل الدراسة . اعتمدت الباحثة في الدراسة الحالية على صحيفة تحليل المضمون والملاحظة المباشرة کأداة لجمع البيانات ، واعتمدت في تطبيق دراستها على عينة قوامها 16مفردة من النخبة السياسية المصرية وقد اسفرت النتائج عن الآتي:</strong><br /> <strong>1_ اظهر موقع التواصل الاجتماعي تويتر کفاءته في سرعة نقل الخبر وتنوعه وتأثيره على النخبة من جهة وعلى المتابعين لإطروحات النخبة من جهة آخرى.</strong><br /> <strong>2_أن اطروحات النخبة الفکرية ساهمت بدور کبير في طرح الموضوعات والقضايا عينة الدراسة الخاصة بمظاهرات 30يونيو وماتلاها من أحداث کما نجحت في توظيف مختلف أداوت النشر التي قدمها موقع تويتر لحشد المتابعين للمشارکة في تظاهرات 30يونيو والاحتجاج على سياسات ونظام مرسي.</strong><br /> <strong>3_ساهم مضمون النخبة الفکرية في إحداث تحولات مهمة في القضايا والموضوعات المطروحة للنقاش في المجال العام حيث نجح موقع تويتر في کسر جمود دائرة صُنع القرار الفکري والسياسي في مصر.</strong><br /> <strong> </strong><br /> <strong> </strong>
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11311.html
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11311_eb741042661a417c476ad4c610e73d8c.pdf
جامعة عين شمس، کلية البنات للاداب والعلوم التربوية
مجلة البحث العلمي في الآداب
2356-8321
2356-833X
17
1
2016
08
01
ثقافة التظاهر في المجتمع المصري "دراسة تحليلية لأحداث ثورة 25 يناير الى 30يونيو 2013"
1
39
AR
أمل محمد يوسف
محمد
يوسف
قسم الاجتماع - کلية البنات - جامعة عين شمس
10.21608/jssa.2018.11312
شهدت بعض الدول العربية، ولا تزال، موجة عارمة من المظاهرات والاعتصامات منذ بدايات 2011، ، کانت مفاجئة من حيث التوقيت، ومختلفة من حيث مدى الاستمرارية، وتحولت في بعض الحالات إلى ثورات "کاملة"، أسقطت أنظمة سياسية. وفي حالات أخرى، لا تزال في الطريق إلى ذلک، رغم کل القمع الذي يجري بحق المشارکين فيها. وحتى الدول التي شهدت ثورات "کاملة"، مثل تونس ومصر وليبيا، لم يخل المشهد فيها من حالة المظاهرات والاعتصامات المستمرة، وهي حالة غابت عن العالم العربي لعقود طويلة، حيث لم يکن معهودا أن تخرج الشعوب العربية في مسيرات عارمة، تطالب بمطالب سياسية وإجتماعية وأقتصادية.<br /> ورغم أن المظاهرات والإعتصامات تعد أحد أهم أشکال التعبير عن آراء الشارع ومطالبه، وربما تکون أکثرها مباشرة، فإنها من الظواهر الأقل دراسة. فهناک ندرة في الأدبيات العربية التي تتناول هذه الظاهرة بالتحليل، أو التي تناقش الأطر النظرية التي يمکن في ضوئها تحليل تأثير هذه الظاهرة في سياسات الدول.<sup><sup>[1]</sup></sup><br /> فأول ظهور لمفهوم الاعتصام أو التظاهر في منتصف القرن التاسع عشر،وکان أول من استعمل هذا المفهوم هو الکاتب الأمريکي ديفيد هنري ثورو، وقد بدأ الاهتمام بدراسة سلوک التظاهر والاعتصام في منتصف القرن العشرين،وذلک في إطار أدبيات الرأي العام التي تناقش ما اصطلح على تسميته بثقافة الاحتجاج الشعبي<sup><sup>[2]</sup></sup>.<br /> وقد تسبب المظاهرة ازعاجا او اساءة للأشخاص المعارضين للأفکار أو الدوعاوى التى تسعى الى تعزيزها ، على انه يجب ان يستطيع المشارکون اقامة المظاهرة بدون الخوف الى التعرض للعنف المادى من جانب خصومهم ، ومن شأن هذا الخوف أن يعوق تکوين الجمعيات أوغيرها من الجماعات التى تدعم الأفکار او المصالح المشترکة من التعبير بصراحة غن ارائهم فى القضايا المثيرة للجدل الشديد الذى يمس من المجتمع ، ولذلک لايمکن اخن\تزال الحرية الحقيقة والفعالة فى التجمع السلمى الى مجرد واجب بعدم التدخل من جانب الدولة ، فتمتع السلطات المحلية والوطنية على السواء بسلطة السيطرة على المظاهرات لصالح استعادة النظام العام ويوجد لدى قوات الشرطة فى بعض البلدن الأوربية فرض شبه عسکرية متخصصة فى السيطرة على الشغب ، وهى فرق مدربة للتعامل مع المظاهرات<sup><sup>[3]</sup></sup>.<br /> ووفقا لبعض النصوص فى القانون المنظم للمظاهرا ت فهل يملک الشعب هذه الثقافة والوعى باللوائح المنظمة للتعبير عن الرأى أم هناک ثقافة نتيجة السکوت والکبت تعبر عن الرأى بطرق أخرى سوف تکشف عنها الدراسة الراهنة من خلال تحليل طبيعة وأسباب المظاهرات, وطرق تنظيمها وأشکال التفاعل بين المتظاهرين للتعرف على ثقافة المصريين وطرق التعبير عن الراى وأساليب الاحتجاج وهل يملکون ثقافة للتظاهر توجه سلوکهم وأفعالهم ، أم يسلکون افعال عشوائية غير منظمة فى التعبير عن الرأى وذلک فى الفترة من 25يناير2011 الى 30يونيو 2013.<br /> فثورة 25يناير من الأحداث الفارقة فى تاريخ الشعب المصرى التى لاتنسى لأنها نفضت عن کاهل الشعب المصرى المعادلة التى ظل خارجها تمام ، وهى معادلة السلطة طيلة تاريخه الطويل"وتمکن لأول مرة فى تاريخه من اسقاط حاکمه والمطالبة بحقوق المواطنة الکاملة ، من خلال ثورة شملت کل المصريين لايمکن أن ننسبها الى طيف واحد من أطياف الشعب المصرى ، لأن کل الشعب شارک فيها . سواء کانت هذه المشارکة فى الميادين أو الدعوة الى الخروج للثورة أو عبر مواقع التواصل الأجتماعى أو مجرد المتابعة لأحداثها لمدى الظلم والفساد والتعسف والتعنت والتعذيب والاستعباد والتهميش السياسى واستنزاف موارد البلاد وانتشار الغلاء والبطالة ، واهدار الحقوق فى الداخل والکرامة فى الخارج ، هذه السياسة المتبعة من النظام : تراکمت لسنوات طويلة مما أدت الى تشييد جدرا عزل الناس عن السياسة ، ولايوجد أحد من أفراد المجتمع ممنا شارک فى الثورة الاطاله شئ من قريب أو بعيد من جراء هذه الجرائم التى ارتکبها النظام فى حق الشعب المصرى منذ ثلاثين سنة .<br /> وغنى عن البيان ان ثورة 25يناير هى الثورة الخامسة فى تاريخ مصر الحديث التى عبر فيها الشعب عن ارداته وحقه فى التغيير السياسى واسقاط شرعيته ، فثورة يناير تختلف عن الثورات السابقة مثل( تولى محمد على عام 1805م، واحمد عرابى 1881، وثورة 1919، وثورة23يويو1952) بأن هذه الإحداث وصفت بالثورة أو الهوجة أو الانتفاضة کما نجد ان کل هذه التوصيفات اعتمدت على التوجه الايديولوجى للنظم التى کانت تحکم مصر فى ذلک الوقتوقامت بقائد .[4]<br /> فثورة 25يناير أهم مايميزها أنها قامت من غير قائد ، وقامت من خلال الدعوات من عبر مواقع التواصل الاجتماعى وتوحد الافکار والاراء التى تلاقت فى الفضاء المعلوماتى ، فالفضاء المعلوماتى ساعد على تخليق وعى کونى علمى مضاد للقهر والاستبداد والاعتداء على الکرامة الإنسانية ، وکانت النتيجة المنطقية اسقاط تلک النظم وتفکيکها لإعادة ترکيبها مرة أخرى ، بعد تحديد المکان والميعاد : فانطلق کالسهم الى الواقع المجتمعى . لذا من الصعب على النظام تحديد مصدر تحرک الثوار لانهم توافدوا من کل مکان فما کان عليه أن يواجه الثورة فى مکان واحد وهو الميادين التى تجمع فيها الثوار ولم ينجح النظام الذى کان يحکم البلاد من قبضة حديدية وکان يطارد کل من يفکر أن يثور ضده فى أن يخمد الثورة رغم محاولتهاليائسة سواء کانت بالقوة ، أو التشکيک فى وطنية وانتماء الثوار وإثارة الفوضى وعدم الشعور بالأمن ، فظل شباب الثورة متماسکين حتى تمکنوا من إسقاطه.بفعل قوى الاحتجاج التى حاولت أن تعيد إنتاج الإجماع الشعبي من جديد<br /> ويبدو أن دحض الفعل التواصلى اليومى على حسب تعبير " هابرماس " ( العلاقة مع العالم وادعاء المشروعية ) يعمل على ايجاد الهوة بين الناس وبعضهم البعض ، وبينهم وبين المثقفين إلا انه يفرض وجود مجموعة من الحقائق لعل أهمها ، ان الذات باتت ذات علاقة وثيقة بوجودها المعاش, وتعالي المسئولية الاجتماعية والسياسية والأخلاقية تجاه الوجود الاجتماعي ، ورفض الصمت ، وعدم الانصياع لخطاب الدولة في صورة احتجاجات ومظاهرات وأعتصامات[5]<br /> فکثرة عدد المظاهرات خير دليل على أن مشاکل المجتمع المصري کثيرة ومتنوعة ، وأن هناک حالة من عدم الاستقرار يعاني منها الشعب ، فالثورة في العادة تأخذ نفساً طويلاً حتى تستقر بها الأمور في تحويل المجتمع من نظام الي نظام ، وفي نقل الحياة الاجتماعية والسياسية إلي الحالة التي يمکن أن تتخلص فيها من کل الأوجاع التي کانت تثقل کاهلها من قبل والتي أشعلت في المجتمع شرارة الثورة . هذا فضلا عن أن المسيرة الثورية تحاط بکثير من التحديات والمصاعب التي تقف حائلاً أمامها لتحقيق أهدافها وهي ما يسمى بالثورة المضادة ، والتي تظهر في کثير من أعمال العنف والبلطجة وتعطيل مناشط الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية في ظل الانفلات الأخلاقي وغياب الأجهزة الأمنية .<br /> -ومن هنا جاءت هذه الدراسة لرصد وتحليل ثقافة التظاهر لدى المصريين إبان ثورة 25 يناير2011 والى 30يونيو2013, بهدف التعرف على الأسباب والعوامل التي تدعو للتظاهر ، وما هي السلبيات والإيجابيات لهذه التظاهرات ، بالاضافة الى التعرف على مدى الوعي بمفهوم التظاهر وکيفية التنظيم له وما دور الفضاء الالکتروني في هذا التنظيم، وذلک من خلال عرض تاريخي للأحتجاجات والتظاهرات في المجتمع المصري .<br /> کخطوة على الطريق لتقديم رؤية تحليلية مستقبلية للوعي بثقافة التظاهر والحوار وکيفية التعبير عن الرأي بصورة حضارية في ظل استراتيجية التغيير .<br /> <br clear="all" /><br /> <br /> [1]-<strong>أشرف عبد العزيز عبد القادر</strong><strong>، المحتجون،: کيف تؤثر المظاهرات والأعتصامات فى سياسات الدول،السياسة الدولية ، الأهرام الاستراتيجى ، القاهرة ،متاح على</strong>http://www.siyassa.org.eg/NewsQ/2092.aspx<br /> <br /> <br /> <br /> 2- Gareth Dale, "Protest Waves in Western Europe: a Critique of New Social Movement Theory", Critical Sociology, Vol. 24 Issue No. 1-2, April 1998, p.74<br /> <br /> <br /> [3]-Robert Reiner, “Forces of Disorder: How the Police Control “Riots, 52 <em>New Society </em>(1980).p.p915-918 <br /> <br /> <br /> [4]- سعيد عکاشة ، قراءة فى ثورات المجتمع المصرى ، الاهرام، متاح على www://democracy.ahram.org.eg/archive/index.asp?curfn=roaa0.htm&DiD=10634<br /> <br /> <br /> [5]- شحاتة صيام، ثقافة الاحتجاج من الصمت الى العصيان ، مصرالعربية للنشر والتوزيع ، القاهرة ، 2009، ص 10
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11312.html
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11312_c0b47461d9849b4ad7a5e2fceca26cb5.pdf
جامعة عين شمس، کلية البنات للاداب والعلوم التربوية
مجلة البحث العلمي في الآداب
2356-8321
2356-833X
17
1
2016
08
01
الطبقة الوسطى المصرية بين الازدهار والانحسار تحليل سوسيوتاريخى
1
17
AR
عبير عبد الرازق محمد عبد الرحيم عمرو
عبد الرازق
عبدالرحيم عمرو
قسم الاجتماع - کلية البنات - جامعة عين شمس
10.21608/jssa.2018.11313
تهدف هذه الورقة البحثية إلى محاولة استجلاء وفهم الترکيب البنائى للطبقة الوسطى فى ضوء التغيرات التى مرت بها من منتصف الخمسينيات وحتى الآن والعوامل التى أدت إلى تلک التغيرات - سواء کانت تلک العوامل داخلية أو خارجية، وذلک من خلال التتبع التاريخى للطبقة الوسطى عبر المراحل التاريخية المختلفة، وقد أسفرت نتائج الورقة البحثية عن: أن مرحلة ازدهار الطبقة الوسطى تمثلت فى: عهد جمال عبد الناصر، وذلک نظرًا للسياسات التى اتبعها، أما المراحل التى حدث فيها انحسار لدور وفاعلية الطبقة الوسطى ترجع إلى منتصف السبعينات نظرًا لعدة عوامل بنائية وتاريخية والتى تتمثل فى الانفتاح الاقتصادى، ثم سياسات التکيف الهيکلى. إلى أن نشطت الطبقة الوسطى مرة أخرى مع عملية الحراک السياسى الذى ظهر مع انتفاضة فلسطين وحرب العراق إلى أن جاءت ثورة 25 يناير 2011م، ثم ثورة 30 يونيو 2013م، فکانا خير دليل على أن الطبقة الوسطى المصرية مازالت دينامو الحياة السياسية، وهى المنوط بها دعم حرکة المجتمع الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية.
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11313.html
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11313_c700844a2b7a140e87c61fe0144522ab.pdf
جامعة عين شمس، کلية البنات للاداب والعلوم التربوية
مجلة البحث العلمي في الآداب
2356-8321
2356-833X
17
1
2016
08
01
استخدام الشباب المصري لإذاعات الإنترنت ، و الإشباعات المتحققة منه دراسة ميدانية
1
30
AR
نجلاء محمد حسنين ابراهيم الهايج
محمد حسنین
الهايج
قسم الاجتماع - کلية البنات - جامعة عين شمس
10.21608/jssa.2018.11314
<strong> </strong>تسعى هذهالدراسةإلى التعرف على استخدامات الشباب المصري لراديو الإنترنت کأحد أشکال الإعلام الجديد ، و ملامح و أشکال هذا الاستخدام ، و ما أکثر المحطات المفضلة ؟ و نوعية البرامج المفضلة لهم ؟ و أسباب هذا التفضيل؟ و کذلک رصد أهم ملامح استخدام و تفاعل الشباب المصري مع راديو الإنترنت ، و أهدافهم و دوافعهم من هذا التفاعل ، و کيفية هذا التفاعل ، و أسبابه وما هي أهم القضايا و الموضوعات التي يهتمون بها و يتابعونها و يتفاعلون معها ؟ ، و ما أهم الإشباعات المتحققة ؟ . و قد انطلقت الدراسة في إطار نظرية الاستخدامات و الإشباعات حيثُ تم مسح عينة عمدية قوامها ( <strong>390</strong> ) مفردة من الشباب المصري من سن( 18-35) سنة ممن يستمعون لإذاعات الإنترنت .
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11314.html
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11314_45716c0383928a77188c91c821ccfcc4.pdf
جامعة عين شمس، کلية البنات للاداب والعلوم التربوية
مجلة البحث العلمي في الآداب
2356-8321
2356-833X
17
1
2016
08
01
القضايا السياسية للمرأة فى المدونات الإلکترونية دراسة تحليلة
1
19
AR
سارة إسماعيل حسن
اسماعیل
حسن
قسم الاجتماع - کلية البنات - جامعة عين شمس
10.21608/jssa.2018.11315
تعتبر قضايا المرأة من أهم القضايا التى يتم مناقشتها فى وسائل الإعلام فى السنوات الأخيرة,وتنبع أهمية قضايا المرأة وخصوصياتها من أنها تتشابک مع کل القضايا المجتمعية الأخرى مثل قضايا الاستقلال السياسى أو التحرر الثقافى,أو الذاتية الثقافية ولذلک يهدف البحث إلىتحليل معالجة المدونات الإلکترونية لقضايا المرأة السياسية وذلک فى محاولة للتعرف على هذة القضايا ومدى اقترابها من الواقع الاجتماعى.<br /> تنتمى هذه الدراسةضمن البحوث الوصفية المسحية Descriptive Researches واعتمدت الباحثة فى البحث الحالى على أداة تحليل المضمون لعينة من المدونات المصريه (4 مدونات) بالإضافة إلى دليل مقابلة الذى طبق على أصحاب المدونات عينة الدراسة وقد توصلت الدراسة:<br /> 1- مثلت مدونات الدراسة مجالا عاما حيت تناولت مجموعة من القضايا السياسية للمرأة مثلت أجندة القضايا الأسياسية التى حظيت بنقاش وتعليقات وتبادل للأراء,بحيث شکلت أجندة المجال العام الذى أسست له المدونات<br /> 2- اقتصرت القضايا السياسية التى جاءت فى مدونات الدراسة على قضية ترشح المرأة لعضوية مجلسى الشعب والشورى,انتهاکات الثورة للمرأة المصرية,حق المرأة فى الالتحاق بالجيش بينما اغفلت قضايا سياسية هامه کترشح المرأة للرئاسة, و حقوق المرأة فى الدستور وحصة المرأة فى مجلس النواب(الکوتا) ,الإدلاء بالصوت الإنتخابى وهى قضايا هامة فى ظل ماتشهدة مصر من تحول سياسى کبير منذ اندلاع ثورة 25 يناير وکان للمرأة المصرية دور بارز فى هذا التحول.
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11315.html
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11315_d4822826f671e6d85551291a35670973.pdf
جامعة عين شمس، کلية البنات للاداب والعلوم التربوية
مجلة البحث العلمي في الآداب
2356-8321
2356-833X
17
1
2016
08
01
التغير الاجتماعي وتشريعات الأحوال الشخصية في المجتمع المصري
1
21
AR
أمل أبوالخير أبوالخير طه
أبوالخیر
طه
قسم الاجتماع - کلية البنات - جامعة عين شمس
10.21608/jssa.2018.11316
يعد الضبط الاجتماعي عاملاً أساسياً في أي مجتمع من المجتمعات ، من حيث کونه نظاماً اجتماعياً له کيانه ووظيفته کظاهرة من ظواهر المجتمع ، تعمل من أجل تحقيق الاستقرار والتوازن والحفاظ على النظام العام من خلال العلاقة بينه - کنظام ضبط اجتماعي - والنظم الاجتماعية الأخرى ( زينب إبراهيم النجار :2004, ص 102) . ويعد القانون هو أحد المصادر الهامة في الضبط الاجتماعي ، وهذا ما أکده مونتسکيو في کتابه روح القوانين حيث نظر إلي القانون بوصفه جزءاً من الحياة الاجتماعية يقف على قدم المساواة مع بقية الأجزاء الأخرى التي تحکم الناس وتوحد سلوکياتهم ، ويتشکل القانون عن طريق المجتمع أي أنه لا يُفرض على المجتمع فرضاً وإنما هو من صنع المجتمع ، وهو في نفس الوقت يؤثر فيه (سامية جابر :1997, 286) . وبذلک نجد أن القانون لا يکون فاعلاً ومؤثراً إلا إذا کان متأتياً من المجتمع ومن طبيعة الأحداث التي يشهدها (إحسان محمد الحسن : 2008 , ص 13) , وإذا کان القانون لا يقوم وحده بحکم علاقات الأفراد في المجتمع باعتبار أن هناک قواعد أخرى تشارک في إقرار الضبط الاجتماعي , إلا أن القانون يعتبر ولا شک أهم هذه الضوابط جميعها ليس لأنه مجرد مجموعة من القواعد التي تحکم سلوک الأفراد ، وإنما هو نظام هيکلي شامل يرتکز على قيام اعتقاد جماعي بموجب الإجبار على التطبيق لما يتضمنه من تنظيمات وقواعد ( محمود أبو زيد :1992, ص 35 ) . وبذلک نجد أن القوانين وتنفيذها من أهم مظاهر سيادة الدولة في المجتمع ، وموافقة الدولة هي السمة المميزة للقانون فلا يمکن وضع حدود أو قيود تحد من سيادة الدولة في سن القوانين التي تضعها بالوسائل التشريعية والتي تظهر فيها سيادتها (حسن الساعاتي :1960, ص 132) . وعلي ذلک فالقانون والدولة ظاهرتان متلازمتان وتغير أحدهما يرتبط بتغير الآخر ، ولا تمارس الدولة دورها مستقلاً عن القانون ((William M .Evan 1980, P61 .<br /> ويؤثر القانون باعتباره ظاهرة اجتماعية في النظم الاجتماعية الأخرى والتي بدورها تُکون المجتمع ، کما أکد الکثير من علماء الاجتماع أن القانون جزء أساسي في المجتمع يعمل على تنظيم العلاقات بين الأفراد في جميع المجالات والمؤسسات داخل المجتمع وخاصة العلاقات الاجتماعية التي لا يمکن تنظيمها بدون القانون , وعلى هذا يخضع القانون باعتباره ظاهرة اجتماعية لعمليات التغير والتحديث نتيجة المتغيرات : الاقتصادية والسياسية...وغيرها . وتطورت کذلک القوانين نتيجة لتحديث النظم القانونية والمؤسسات التشريعية والقانونية (حسين عبد الحميد أحمد : 2009 , ص241) . کما أکد دورکايم بأن التغيرات في الظواهر الاجتماعية المادية مثل القانون يعد انعکاساً للتغيرات التي تحدث في الظواهر الأکثر أهمية في نظره ( اللامادية ) مثل القواعد الأخلاقًية والتيارات الاجتماعية ( جورج ريترز:2012 , ص128 ) , وبذلک لابد أن يتم صياغة قوانين جديدة تتلاءم مع الظروف والمعطيات الاجتماعية التي يشهدها المجتمع , فتغير المجتمع من شکل إلي آخر يحتم تغير القوانين بقوانين جديدة تتلاءم مع طبيعة المجتمع وخصوصياته ومشکلاته والعوامل والقوى الاجتماعية المؤثرة فيه ( إحسان محمد الحسن , مرجع سابق , ص 22 ).<br /> وإذا کان القانون يعمل على الحفاظ على المجتمع وعلى الاستقرار والتوازن داخله ، فإنه يعمل وبشکل خاص على التوازن داخل الأسرة واستقرارها على اعتبار أنها الخلية الأولى في المجتمع ، کما أنها مرآته التي تعکس مختلف أوضاعه الاجتماعية والاقتصادية ( أحمد زايد :2002, ص134 ) , ويمثل قانون الأحوال الشخصية أهمية خاصة نظراً لما يتضمنه من قواعد قانونية تنظم الشکل القانوني لتکوين الأسرة والعلاقات المختلفة بين أفرادها ، وينعکس تأثيره على المجتمع بأسره . فقد تعددت القوانين المنظمة للأسرة ، وربما ينفرد قانون الأحوال الشخصية عن غيره من القوانين الأخرى بکثرة التعديلات والقوانين التي تحکمه ، بينما هناک بعض من القوانين الأخرى تتميز بالثبات النسبي إذا ما قورنت به ، ويتضح ذلک إذا علمنا أن القوانين المنظمة للأسرة في مصر يتبادلها القوانين 25 لسنة 1920, و القانون25 لسنة 1929, والقرار بقانون44 لسنة 1979, والقانون100لسنة 1985, وأخيراً القانون 1 لسنة 2000. وتُشکل هذه القوانين مجالاً للجدل خاصة فيما يتعلق بدستوريتها وخطواتها التشريعية من ناحية ، والبعض الأخر حول المشکلات القاعدية لاستنباط الأحکام القانونية ، ووجود مشکلات تعارضت مع الواقع الاجتماعي ، ولذلک تلقى قوانين الأحوال الشخصية اهتماماً لا نظير له من جانب العامة والمتخصصين في التشريع والقانون وعلم الاجتماع . وتزداد مشکلات قوانين الأحوال الشخصية نتيجة ما يشهده المجتمع من تغيرات دائماً ما تکون في حاجة إلى مواکبة في الإطار القانوني , إلا أن القانون کآلية لضبط علاقات الأفراد وتفاعلاتهم لا يمکن أن يکون فاعلا بمفرده ، حيث يمکن للقانون أن يقنن السلوک ويحدد ضوابطه ، غير أن تفعيل النصوص القانونية وقدرتها على ضبط المجتمع يحتاج إلى آليات مجتمعية أخرى تتناول المحتوى الثقافي ومنظومة القيم التي تساعد على تحقيق فاعلية لهذه النصوص القانونية من خلال القبول المجتمعي لها وإدراک أهميتها في ضبط الحياة الاجتماعية ، وهذا يؤکد العلاقة بين القانون والواقع الاجتماعي .<br /> ومن خلال الاطلاع على التراث البحثي حول التغير الاجتماعي وتشريعات الأحوال الشخصية، فقد تناولت بعض الدراسات [1] الأبعاد الاجتماعية للقانون في المجتمع وآليات تشريعه ، وعلاقته بالنظم الأخرى في المجتمع ، وتأکيدها على أن التغيرات في النظام القانوني لا يمکن أن تتم بمعزل عن التغير في المجتمع اقتصادياً أو سياسياً أو اجتماعياً , کما أن تغيير النظام القانوني في المجتمع يؤدى بدوره إلى تغيرات اجتماعية أبرزها التغيرات التي تطرأ على نسق القيم في المجتمع . وفى ضوء الاهتمام بقوانين الأحوال الشخصية بشکل خاص وعلاقتها بالتغيرات في المجتمع ، فقد تم الاستفادة من بعض الدراسات [2] التي تناولت استخدام القانون کوسيلة لإحداث التغيير الاجتماعي على مستوى الأسرة وکفاءته في مواکبة التغيير الاجتماعي ، والعمل على حل المشکلات الاجتماعية التي تنشأ نتيجة لهذا التغير ، فقوانين الأحوال الشخصية على الرغم من التغيرات التي طرأت عليها إلا أنها مازالت في حاجة إلى بعض التعديلات من أجل تقنينها ومعالجة القصور القانونية بداخلها من أجل رفع کفاءتها في حل مشکلات قضاياها المختلفة . ومن هنا فقد تم الاستفادة من هذه الدراسات في التعرف على التغير الذي شهده المجتمع وما واکبه من تغير في أحوال الأسرة ومشکلاتها الاجتماعية وبالتالي التغير في قوانين الأحوال الشخصية ، ومع تأکيد الدراسات على مدى القصور في هذه القوانين ؛ فتسعى الدراسة إلى التعرف على أهم إشکالياتها وما تحتاج إليه من تعديلات من أجل النهوض بأحوال الأسرة اجتماعياً .<br /> <strong> وبذلک تتمثل الإشکالية في</strong> محاولة لفهم تطور قوانين الأحوال الشخصية في ضوء التغيرات الاقتصادية والسياسية التي مر بها المجتمع المصري ، والتي تؤثر بشکل أو آخر في صدور قانون ما ، والتعرف على مدي مساهمة الحرکة النسائية في إحداث تغيرات لقوانين الأحوال الشخصية خلال الفترات المختلفة للمجتمع . وذلک من أجل معرفة أهم إشکاليات قضايا الأحوال الشخصية في المجتمع وتحتاج إلى إعادة النظر فيها . وبذلک تهدف الدراسة إلى:<br /> <br /> التعرف على التغيرات الاجتماعية المختلفة التي مر بها المجتمع المصري والتي أدت بدورها إلى تغيير في قوانين الأحوال الشخصية .<br /> التعرف على دور الحرکة النسائية في إحداث تغير لقوانين الأحوال الشخصية .<br /> التعرف على أهم إشکاليات قضايا الأحوال الشخصية .<br /> <br /> <br clear="all" /><br /> <br /> [1] . من هذه الدراسات - البسيوني عبد الله البسيوني:(2002), صنع القانون ( دراسة في سوسيولوجيا القانون بالتطبيق على قانون الخصخصة ) کلية الآداب ، جامعة الزقازيق ,1997, منشور في مطبوعات مرکز البحوث والدراسات الاجتماعية , کلية الآداب , جامعة القاهرة .<br /> - ثريا سيد عبد الجواد : (1991) , التغيرات الاجتماعية والاقتصادية في مصر في فترة السبعينات وعلاقتها بالقانون ( دراسة في تحليل مضمون بعض القوانين ) , رسالة دکتوراه , کلية الآداب , جامعة عين شمس .<br /> - حسام عبد المنعم : (2000) , الضبط الاجتماعي في قرية مصرية ( دراسة ميدانية ), رسالة ماجستير, کلية الآداب , جامعة الزقازيق ,1998, منشور في محمد الجوهري , الملخصات السوسيولوجية , مرکز البحوث والدراسات الاجتماعية , کلية الآداب جامعة القاهرة , المجلد العاشر .<br /> <br /> <br /> [2] . من هذه الدراسات :- سهير لطفي وآخرون :(2000) , المشکلات الاجتماعية والقانونية في مجال الأحوال الشخصية , 1998, منشور في : سهير لطفي وآخرون , الأحوال الشخصية في مصر : دراسة في الأبعاد الاجتماعية والقانونية لقانون الأحوال الشخصية , المرکز القومي للبحوث الاجتماعية والجنائية .<br /> - شيرين فکيه محمد: (2008) , التعديلات الجديدة في قانون الأحوال الشخصية وآثارها الاجتماعية : (دراسة ميدانية) بالترکيز على قانون الخلع , رسالة ماجستير, کلية الآداب , جامعة طنطا .<br /> - هدى زکريا : (1997), القوى الاجتماعية وصياغة القوانين ( دراسة حالة قانون الأحوال الشخصية رقم 44 لسنة 1979) , منشور في : مجلة کلية الآداب , جامعة الزقازيق , العدد 17 .<br /> - يسرى القاضي :(2009)، قانون الأحوال الشخصية وعلاقته بالقوانين الأخرى المصرية : دراسة مقارنة , جمعية بدر الطويل لتنمية المجتمع المحلى , سوهاج .<br /> - أحمد وهدان: (2000) , اتجاهات التغيير في تشريعات الأحوال الشخصية : دراسة في استخدام القانون لإحداث التغيير الاجتماعي 1998, منشور في : سهير لطفي وآخرون , الأحوال الشخصية في مصر : دراسة في الأبعاد الاجتماعية والقانونية لقانون الأحوال الشخصية , المرکز القومي للبحوث الاجتماعية والجنائية .<br /> <strong>- </strong>جيهان محمود بدوي :(2010) , العلاقة بين التحولات الاجتماعية والثقافية وقضايا النوع للمرأة المصرية : دراسة حال لتطور قوانين الأحوال الشخصية في مصر, رسالة دکتوراه , کلية الآداب , جامعة المنصورة .<br /> - Mulki Al-Sharmani: (2007) Recent Reforms in Personal Status Laws and Women’s Empowerment<strong> "</strong>Family Courts in Egypt ", Social Research Center , The American University in Cairo .
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11316.html
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11316_2c43eb8936a733d5305abe59f4507aae.pdf
جامعة عين شمس، کلية البنات للاداب والعلوم التربوية
مجلة البحث العلمي في الآداب
2356-8321
2356-833X
17
1
2016
08
01
رأس المال الاجتماعى ودعم المشروعات الصناعية " دراسة ميدانية بقرية باسوس فى محافظة القليوبية"
1
59
AR
دينا مفيد على حسن
مفید
حسن
قسم الاجتماع - کلية البنات - جامعة عين شمس
10.21608/jssa.2018.11317
<strong> </strong> تعتبر المشروعات الصناعية الصغيرة والمتوسطة أحد أهم العناصر الجوهرية فى عمليات التنمية الشاملة والمستدامة فى معظم دول العالم الصناعية والنامية على السواء، کما أشار تقرير منظمة الأمم المتحدة للتنمية الصناعية (2014)؛ نظرًا لدورها الحيوي و قدرتها على استخدام رأس المال بصورة منتجة، ولا شک أن الغالبية العظمى من الاقتصاديات العالمية تعتمد اعتمادًا أساسيًا على قوة المشروعات الصغيرة فى هذه المجتمعات؛ إذ إنها تمثل إحدى حلقات التوازن فى الهياکل الإقتصادية؛ نظرًا لما تتميز به من مرونة وسرعة استجابة لمتغيرات الأسواق المحلية والعالمية، فضلاً عن مساهمتها فى التخفيف من حدة الفقر ورفع مستوى المعيشة للفئات الأکثر فقرًا عن طريق توفير فرص العمل للعمالة غير الماهرة، والمساهمة فى استثمار رءوس الأموال المحلية، کما تمثل المشروعات الصغيرة من الناحية الفنية أحد أهم مفردات التطور التکنولوجى، حيث قدرتها الفائقة على تطوير وتحديث عمليات الإنتاج بشکل أسرع، وبتکلفة أقل کثيرًا من الشرکات الضخمة ذات الاستثمارات العالية (ليلي البهنساوى،2009: 19، 20). <br /> وفى مصر أسهمت المشروعات الصغيرة والمتوسطة فى تنمية الاقتصاد المصرى وتطويره على مر العصور التاريخية؛ ففى معظم أحياء المدن المصرية کانت توجد الصناعات التقليدية والصناعات الصغيرة والمتوسطة کصناعات الغزل والنسيج، وصناعة الخيام، والصناعات الخشبية والمعدنية وغيرها. وقد أکدت على ذلک کثيرٌ من الدراسات فى مجال الصناعات الصغيرة والتقليدية، ويأتى فى مقدمتها إصدارات المرکز القومى للبحوث الاجتماعية والجنائية حول القطاع غير الرسمى فى حضر مصر<sup>([1])</sup>، وبصفة خاصة دراسات التقرير الثانى، بعنوان " المجتمع المحلى وملامح القطاع غير الرسمي فى حضر مصر" (2001)، الذى عنى بدراسة المنشآت بوصفها وحدات مهمة من وحدات القطاع غير الرسمى فى سياق المجتمع المحلى، وتم اختيار " بولاق" کمجتمع تقليدى و" المطرية " کمجتمع معاصر للتعرف على دور المجتمع المحلى فى تشکيل ملامح القطاع غير الرسمي ومنشآته، وتم الاستعانة بأدوات منهجية کمية، وأخرى کيفية، ومن نماذج هذه الدراسات دراسة حول : " المجتمع المحلى وملامح القطاع غير الرسمي"، التى اهتمت بمنشآت وأنشطة القطاع غير الرسمي وأهم ملامحها البنائية والثقافية والإيکولوجية، ودراسة " الملامح الإيکولوجية والثقافية لأنشطة القطاع "، وأيضًا " الخصائص الإيکولوجية والبنائية لمنشآت القطاع "، وأيضًا دراسة " الأوضاع القانونية لمنشآت القطاع "، وقد أکدت هذه الدراسات فى مجملها أن القطاع غير الرسمي يمثل جزءًا مهمًا ومکونًا ديناميًا فى الاقتصاد الکلى؛ إذ يضطلع بعدد من الوظائف کالمساهمة فى حل مشکلة البطالة، وتقديم خدمات للعديد من فئات المجتمع بغض النظر عن النوع والجودة، کما أنه يعد امتدادًا للمجتمع المحلى، ويرجع ذلک إلى أن المجتمع المحلى يقوم بفرض حماية غير رسمية، فضلاً عن وجود علاقة تعاونية بينه وبين أنشطة هذا القطاع، کما أسفرت النتائج عن انخفاض حجم التعاملات بين منشآت هذا القطاع والمؤسسات الرسمية؛ نظرًا لطول الإجراءات وتعقدها، فضلاً عن انعدام الحماية القانونية والصحية للعاملين بمنشآت القطاع غير الرسمي، (للمزيد من التفاصيل حول هذه الدراسات أنظر: اعتماد علام؛ آمال عبد الحميد؛ سحر حافظ فى :(على جلبي وآخرون، 2001).<br /> وأشارت دراسات أخرى إلى أن هناک الکثير من المعوقات التى تواجه المشروعات الصغيرة فى مصر يأتى فى مقدمتها: المعوقات التمويلية، ونقص العمالة الفنية المدربة نتيجة نقص أنظمة التدريب المهنى والتعليمى، معوقات التسويق حيث محدودية قنوات وشبکات التوزيع ونقص المعلومات التسويقية، وضعف الروابط بين المنشآت متناهية الصغر والصغيرة والمتوسطة والکبيرة المحلية والأجنبية، يضاف إلى ذلک المعوقات الإدارية والحکومية، ومن هذه الدراسات دراسة الإدارة المرکزية للبحوث المالية والتنمية الإدارية، بعنوان " تفعيل دور المشروعات الصغيرة فى خدمة أهداف التنمية الاقتصادية المصرية " حيث أشارت إلى ما تواجهه المشروعات الصغيرة والمتوسطة في مصر من المشکلات العديدة، التي تحد من القدرة على تنميتها وتطويرها ومنها المشاکل المتعلقة ببيئة الاستثمار والسوق والتسويق والقدرات الإدارية والتنظيمية والفنية للقائمين على هذه المشروعات، وأخيراً مشکلة الحصول على التمويل الملائم في الوقت المناسب، ويعد نقص التمويل من العقبات الرئيسية التي تواجه هذه المشروعات، (سماح مصطفى عبد الغنى،غير مبين). <br /> وعنيت دراسة ليلى البهنساوى (2009) حول " السياق الاجتماعى وتنمية المشروعات الصغيرة دراسة حالة لمنطقة بطن البقرة" بالوقوف على واقع التنمية للمشروعات الصغيرة من خلال دراسة حالة لمنطقة " بطن البقرة "، خاصة حرفة الخزف والفخار، وانطلقت من نظريات التنمية البشرية، واعتمدت على منهج دراسة المجتمع المحلى، وأوضحت الدراسة أن الظروف البيئية والإيکولوجية والسکنية تؤثر بدرجة کبيرة على مستوى المعيشة بصفة عامة، وهو ما انعکس على انخفاض المستوى التعليمى والصحى والأمنى والقيمي لسکان المنطقة، وأکدت على ضرورة التنمية فى إطار برامج وسياسات التنمية خاصة للمشروعات الصغيرة، مع الاهتمام برسم سياسات مساعدة تسهم فى النهوض بمستوى الحى اجتماعيًا وتعليميًا وثقافيًا وصحيًا حتى يتم التطوير التدريجى للمنطقة بشکل کامل. <br /> وفى دراسة حول: " تنمية ودعم الصناعات الصغيرة کأحد الرکائز الأساسية فى تنمية اقتصاديات المجتمعات الريفية فى مصر "(2004) هدفت إلي طرح رکائز وآليات لتفعيل دور الصناعات الحرفية والصغيرة لتنمية الموارد الاقتصادية للقرية المصرية، واعتمدت على استعراض عدد من التجارب العالمية فى تنمية الصناعات الصغيرة والحرفية مثل: التجربة الصينية، الهندية، وأوصت الدراسة بضرورة تنمية الصناعات الصغيرة فى القرى المصرية کأحد الرکائز الأساسية فى التنمية الشاملة من خلال إنشاء هيئة أو کيان لتمويل المشروعات الصغيرة بقروض ميسرة، وتوفير التدريب المهنى اللازم، فضلاً عن تقديم التسهيلات والاعفاءات الجمرکية مساواة بالصناعات الکبيرة (محمد رضا عبد الله، إيهاب عبد المجيد الشاذلى، 2004).<br /> وخلال العقود الأخيرة الماضية، کان هناک تنامٍ للمشروعات الصناعية الصغيرة فى بعض القرى المصرية؛ نظرًا لما تشهده القرية المصرية من تغييرات عديدة ومتلاحقة، فهى ليست وحدة اجتماعية بنائية معزولة عن المجتمع المصرى، وما يدور فيه من تغيرات وتطورات سريعة ومتلاحقة؛ أثرت على بيئة القرية وبنيتها الجغرافية والعمرانية والاقتصادية، وأکثر هذه التغييرات وضوحًا هو التزايد المطرد فى عدد السکان واستمرار تآکل الرقعة الزراعية، فضلاً عن التغير النوعى فى البنية المهنية للسکان، حيث أصبحت تضم شرائح عديدة من المهن والحرف التى لا صلة لها بالإنتاج الزراعى، يضاف إلى ذلک تغير الشکل العمرانى بالقرية؛ حيث ساد نمط الشقق السکنية بدلاً من المنزل الريفى التقليدى، ومن نماذج هذه القرى التى شهدت تغيرات فى أنشطتها الاقتصادية، قرية سلامون القماش بمحافظة الدقهلية، وقرية کرداسة بمحافظة الجيزة، وقرية باسوس بمحافظة القليوبية (مجال الدراسة الراهنة)، وقد أثار هذا تساؤلاً مهمًا، يرتبط بالعوامل الداعمة لهذه المشروعات داخل القرى المصرية، التى تفتقر إلى حد کبير لمقومات بقائها واستمراريتها. وتحتاج الإجابة عن هذا التساؤل إجراء المزيد من الدراسات الميدانية للتعرف على هذه العوامل التى تسهم فى دعم ومساندة هذه المشروعات الصناعية.<br /> کما کشفت الأدبيات المرتبطة برأس المال الاجتماعى عن دوره فى تحقيق التنمية الاقتصادية من خلال زيادة الإنتاج وتحسين القدرة التنافسية للمشروعات، إذ تساعد شبکة العلاقات الاجتماعية على تقليل التکلفة للمعاملات والصفقات، کما يؤدى وجود رأس مال اجتماعى فعال إلى نشر قيم التعاون والمشارکة والثقة، وقدرته على دعم فاعلية کل من الدولة وسوق العمل ومنظمات القطاع الخاص ( ماجد إبراهيم عثمان، 2005: 5)، وقد أشار تقرير التنمية البشرية (2003) إلى أن رأس المال الاجتماعى هو " النظام المؤسس والعلاقات والتقاليد والقيم التى تؤثر على کافة جوانب المجتمع بما ينعکس على التفاعلات الاجتماعية والاقتصادية ذات التأثير المباشر على عملية التنمية واستمراريتها ". <br /> ومن ثم يتجه الاهتمام البحثى للدراسة الراهنة إلى التعرف على دور رأس المال الاجتماعى وشبکة العلاقات الاجتماعية فى دعم المشروعات الصناعية بقرية باسوس (إحدى قرى محافظة القليوبية) والتى يطلق عليها " تايوان مصر" أو " قلعة الصناعات المضروبة "، إذ يتم فيها تصنيع العديد من المنتجات وخاصة المنتجات الکهربائية والبلاستيکية، کما أن هذه الصناعات يزداد حجمها ويتضاعف يومًا بعد يوم، کجزء لا يتجزأ من مجتمع القرية وملامحها البنائية والاجتماعية<br /> <br clear="all" /><br /> <br /> ([1]) على جلبي وآخرون، القطاع غير الرسمى فى حضر مصر، المرکز القومى للبحوث الاجتماعية والجنائية، القاهرة (وقد صدرت هذه الدراسة فى أربعة مجلدات وبدأت من سنة 1996 وصدر المجلد فى 2011).
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11317.html
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11317_c8d59b81875290fbaedf721c75b1441b.pdf
جامعة عين شمس، کلية البنات للاداب والعلوم التربوية
مجلة البحث العلمي في الآداب
2356-8321
2356-833X
17
1
2016
08
01
اتجاهات الطالبات العراقيات نحو صورة المرأة العربية في الدراما التلفزيونية
1
28
AR
محمد حامد عبد الجابري
حامد
عبد الجابري
کلية البنات - جامعة عين شمس
10.21608/jssa.2018.11318
حظي مصطلح الصورة الذهنية بحضور متزايد عند العلماء والباحثين العرب والاجانب وفي العلوم الاجتماعية المختلفة منذ بدايات القرن العشرين ولکنها اتخذت صفة العلم منذ خمسينيات القرن الماضي حيث اسهمت العديد من الدراسات والکتب للعديد من الباحثين والکتاب والمفکرين في ارسها مفهوم الصورة .وتسهم الصورة الذهنية في اتخاذ الفرد لقرارته واتجاهاته سواء کان ذلک سلباً أو إيجاباً وهي بهذا إحدى القوى النفسية او البدنية التي تحدد اتجاهات الفرد وانماط سلوکه وهي قابلة للتغيير لانها عملية ديناميکية تتغير وتتبدل بحسب تطور الواقع الاجتماعي وتغير الأوضاع الاقتصادية والظروف السياسية والثقافية , وتبعاً لذلک فان الاستخدام العقلي للصورة الذهنية يعني قدرة الفرد على الإدراک والموازنة فيما يمتلکه من تراکمات معرفية وإيجاد المقارنة بينهما تجاه الأشياء للوصول إلى اتخاذ القرارات والحکم عليها<strong>.</strong>ووفقا لمتطلباتالبحثفقد تم تقسيمه الى ثلاثة مباحث ، جاء اولها تحت عنوان الإطار المنهجي للبحث ( مشکلة البحث ،اهمية البحث ،اهداف البحث ، ومنهج البحث ) ، وجاء المبحث الثاني بعنوان التلفزيون وتشکيل الصورة وفيه محورين هما (خصائص التلفزيون ، دور التلفزيون في تشکيل الصورة<br /> اما المبحث الثالث فتضمن الدراسة الميدانية والنتائج التي تمخضت عنها . وتوصل الباحث الى مجموعة من النتائج منها :<br /> 1- ان الاشکال الدرامية التي تشاهدها عينة البحث بلغت (174) يشاهدن المسلسلات وبنسبة مئوية بلغت (37،91%) من مجموع افراد العينة وبلغ عدد اللاتي يشاهدن الافلام (146) مبحوثة وبنسبة مئوية بلغت (31،82%) من مجموع افراد العينة.<br /> 2- ان الموضوعات التي تفضلها العينة في الدراما العربية حيث بلغ عدد اللاتي يفضلن الموضوعات الاجتماعية (177) مبحوثة وبنسبة مئوية بلغت (41،35%) من مجموع افراد العينة.<br /> 3- ان دوافع عينة البحث لمشاهدة الدراما العربية التي تقدمها القنوات الفضائية العربية حيث بلغ عدد اللاتي يفضلن دافع التعرف على ثقافات جديدة (128) مبحوثة وبنسبة مئوية بلغت (32،08%) من مجموع افراد العينة.<br /> 4- ان الدراما العربية تعبر عن واقع المرأة اجابت (141) مبحوثة بانها تعبر بدرجة کبيرة وبنسبة مئوية بلغت (54،44%) من مجموع افراد العينة .
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11318.html
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11318_15f51836ff5dff11142e752df83a215e.pdf
جامعة عين شمس، کلية البنات للاداب والعلوم التربوية
مجلة البحث العلمي في الآداب
2356-8321
2356-833X
17
1
2016
08
01
جماعة الإخوان المسلمين وقضية الديمقراطية الداخلية "دراسة سوسيولوجية عقب ثورة 25 يناير"
1
80
AR
حنان محمد حافظ
محمد
حافظ
قسم الاجتماع - کلية الاداب - جامعة القاهرة
10.21608/jssa.2018.11319
أسس حسن البنا جماعة الإخوان المسلمين وفقًا لقواعد تنظيمية ضمنت لها مرجعيتها الدينية البقاء والاستمرار رغم ما واجهته من معوقات سواء کانت خارجية (علاقتها بالسلطة السياسية)، أو داخلية (علاقة القيادات بالأعضاء). ورسخت تلک القواعد في أذهان أعضائها وهو ما عکسته استجابات أفراد العينة (ذکورًا وإناثًا) فيما يتعلق بعلاقتهم بالجماعة، وقياداتها فيما قبل ثورة 25 يناير وعبر المراحل التاريخية المختلفة – بالنسبة للأعضاء کبار السن- بدءًا من ظروف حشدهم، مرورًا بمعرفتهم بمبادئ الجماعة، وما ترتب عن انتمائهم من مشکلات في ظل النظام السابق. إلا أن ذلک لم ينفِ افتقار جماعة الإخوان المسلمين لکثير من قواعد الديمقراطية الداخلية على مر تاريخها، وأن القانون الحديدي للأوليجارکية – لميشلز- لم يطرأ على تنظيمها بحکم تطوره، بل صاحب هذا القانون الجماعة منذ نشأتها. وقد نتج عن هذا الأمر العديد من الانشقاقات والخلافات التي شهدتها الجماعة، على الرغم من محاولات معظم أفراد العينة التأکيد على امتثالهم للجماعة واستيعابهم لمبادئها. وقد عبر بعض الشباب عن انتقادهم لمحدودية صنع القرار داخل الجماعة، وهو ما يتسق مع ما تشهده الجماعة من خلافات داخلية تنتقص من تطبيقها لمبادئ الديمقراطية الداخلية.<br /> وقد أوجدت الثورة المصرية الشعبية 25 يناير البيئة السياسية التي أتاحت للجماعة فرصًا سياسية مواتية للدخول في مرحلة فريدة من تاريخها، لم تخل بالطبع من التحديات الخارجية سواء في علاقتها - أو بالأحرى علاقة حزب الحرية والعدالة (ذراعها السياسي) - مع المجلس العسکري (الذي کان يتولى إدارة شئون البلاد في مرحلة ما بعد نجاح الثورة) أو القوى السياسية الأخرى في هذه المرحلة الانتقالية إزاء القضايا الخلافية. ومن أبرز تلک التحديات ما تعلق بتشکيل اللجنة التأسيسية للدستور. کما واجهت الجماعة تحديات داخلية. ولعل تأسيس الجماعة لحزب تابع لها قد زاد من هذه التحديات، لعدم إيضاح الخطوط الفاصلة بينها وبين حزب الحرية والعدالة حتى لأعضائها، وبات هناک مطلب ضروري لتطويرها، واستيعاب أعضائها، وخاصة فئة الشباب التي أوضحت استجابات بعضهم (من أفراد العينة) أنهم قد يکونون مصدر قلق بالغ لها، إذا لم تتخل عن جمودها بما يتفق مع متغيرات ما بعد ثورة شعبية حمل شعلتها الشباب. وقد شارکت المرأة في کل تلک الأحداث بشکل ملحوظ، وإذ أوضحت النتائج عدم تهميش الجماعة لمکانتها، وبينت دورها التربوي والسياسي الملموس، وإن کان في حاجة إلى تسليط الضوء عليه؛ لدحض الکثير من الدعاوى حول استبعاد الجماعة للمرأة.<br /> ومن ثم تشهد جماعة الإخوان المسلمين (أهم الحرکات السياسية الإسلامية) في هذه المرحلة الانتقالية تحديات لم تشهدها من قبل على مر مراحلها التاريخية، ويعد تنظيمها بما يشتمله من علاقات داخلية المعول الأساسي لمواجهة هذه التحديات، مع وضع في الاعتبار ضرورة استيعاب القيادات لأعضاء الجماعة من الشباب بصفة خاصة. وبذلک تکمن أهمية تناول هذا الموضوع ومتابعة خطوات الجماعة الفعلية لتطوير لائحتها في المرحلة المقبلة، وکذلک علاقتها بالقوى السياسية الأخرى داخل المجتمع. <br /> <strong> </strong><br />
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11319.html
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11319_373c01e2a8dac89c25a9e15dda61f729.pdf
جامعة عين شمس، کلية البنات للاداب والعلوم التربوية
مجلة البحث العلمي في الآداب
2356-8321
2356-833X
17
1
2016
08
01
أشکال الاحتجاج في مصر بين الثبات والتغير دراسة تحليلية للاحتجاجات العمالية والطلابية
1
49
AR
حنان محمد حافظ
محمد
حافظ
قسم الاجتماع - کلية الاداب - جامعة القاهرة
10.21608/jssa.2018.11320
أکدت بعض دراسات "الثقافة والشخصية" أن عامل العلاقة بين السلطة الحاکمة والمجتمع لعب دورًا محوريًا في صبغ الشخصية الوطنية المصرية بسمات محددة، حيث غلب على هذه العلاقة سمة القهر السياسي التي اعتبرها جمال حمدان منبع معظم سلبيات هذه الشخصية، وأوضح ذلک بقوله: "مهما جاء کشف حساب المزايا والمثالب، فثمة شئ واحد مؤکد لا خلاف عليه من الجميع تقريبًا أن معظم سلبيات وعيوب الشخصية المصرية إنما يعود أساسًا وفي الدرجة الأولى إلى القهر السياسي الذي تعرضت له ببشاعة طوال التاريخ. ومن هنا يجمع الکل على أن النغمة الأساسية واللحن الخفي المستمر وراء الشخصية المصرية في علاقتها بالسلطة ومفتاح هذه العلاقة التعسة هي العداء المتبادل والريبة المتبادلة، هي الحب المفقود والبغض الموجود بلا حدود... وأنه لا حل ولا أمل للشخصية المصرية حتى اليوم في التغير ولا في التخلص من سلبياتها الخطيرة والمعقدة إلا بتغيير وتصفية القهر السياسي"[1]. <br /> من ناحية أخرى، أوضح التاريخ الاجتماعي المصري آليات للتکيف وأخرى للمقاومة کاستجابة للأفراد لهذا المناخ الذي اتسم بالقهر المتعدد الجوانب – الاجتماعي أو الاقتصادي أو السياسي- والذي أسفر عن مظاهر أخرى من أهمها الفقر. ولکن من الصعب التمييز بين تلک الآليات على الصعيد العملي في کثير من الأحيان، فاختلاطها وازدواجية أدوارها أدى إلى أنه يمکن اعتبار آليات التکيف في ذاتها جزءًا من آليات المقاومة أيضًا، بل نظر إليها الکثير من الکتاب والمحللين، بوصفها مقاومة سلبية[1].<br /> وإذا ما أردنا الإشارة إلى أبرز آليات تکيف الأفراد مع الواقع نجد تنوعًا في الحکم والأمثال الشعبية المصرية التي حثت على الخضوع التام للسلطة والاستکانة لها، على سبيل المثال: "اللي يتجوز أمي أقوله يا عمي"، أو "أرقص للقرد في زمانه". فضلاً عن استخدام الوعاظ لآيات قرآنية بعينها للحض على طاعة ولي الأمر، والتسليم بالتفاوت في الثروات على أساس أن الله وحده مقسم الأرزاق، وإزدراء الثروة على أساس أن الفقير أقرب الناس إلى الله[1].<br /> وقد طور المصريون عبر تاريخهم، آليات أخرى للتکيف أو لمقاومة مناخ القهر متمثلة في التحايل على ظروفهم، وکبت المشاعر وإخفاء الصراعات المضطربة داخل النفس، والتکاسل عن العمل، والبعد عن الدقة والاتقان... وغير ذلک من آليات قامت بدور کبير في بقائهم واستمرارهم بإزاء علاقات القهر. کذلک طوروا في الوقت ذاته ما يمکن أن نسميه أنماط إيجابية من التحايل، کتحايل المصريين المعاصرين على ظروف الفقر ونجاحهم في تدبير معاشهم بأبسط الأمور. وليس ثمة خلاف في أن المصريين يتحايلون على القوانين التي لا تجد لها صدى نفسي اجتماعي لديهم، وهذه الظاهرة امتداد لتراث عريق من التحايل على التعسف السياسي والبيروقراطي، کالتحايل على الضرائب، أو الجمارک[1]. <br /> کما عکس الأدب الشعبي الذي يعود إلى الدولة القديمة مقاومة الشعب المصري لمظاهر معاناته من الاستبداد والظلم، وخير مثال على ذلک قصة "الفلاح الفصيح" وشکواه المنقوشة على بردية محفوظة في متحف برلين ملامح الوعي الشعبي بما يجب أن تکون عليه سياسة الدولة إزاء الشعب، فعلى لسان الفلاح خون أنوب في شکواه يحدد تصوره لواجبات الحکومة إزاء المواطنين: "أن تقضي على الظلم، وتقيم العدل، وتوفر الطعام والملبس والدفء، وأن تقف إلى جانب الفقير ضد ظالميه"[1]. <br /> وقد أعاد قيام ثورة 25 يناير 2011 إلى الأذهان المقولات والمواقف التي توضح التاريخ الطويل للاحتجاج والمقاومة للمصريين، بدءًا من تلک الشکوى للفلاح الفصيح، مرورًا بکافة الانتفاضات الشعبية، والاحتجاجات الجماعية عبر المراحل التاريخية المختلفة، والتي تعددت آلياتها وأشکالها، ومن ثم سوف ترکز هذه الدراسة على أشکال الاحتجاج في المجتمع المصري عقب هذه الثورة. وستنقسم هذه الدراسة إلى أربعة أقسام أساسية؛ وهي: القسم الأول سيتناول إشکالية الدراسة وإجراءاتها المنهجية. والقسم الثاني: الحرکة الاجتماعية من الحرمان إلى الاحتجاج: رؤية نظرية. أما القسم الثالث فهو: الاحتجاجات العمالية والطلابية في مصر من انتفاضة يناير 1977 حتى ثورة يناير2011. وأخيرًا القسم الرابع : أثر ثورة 25 يناير على الاحتجاجات العمالية والطلابية في مصر.
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11320.html
https://jssa.journals.ekb.eg/article_11320_0cd160dec6eaee9c73c739518f9246c9.pdf
جامعة عين شمس، کلية البنات للاداب والعلوم التربوية
مجلة البحث العلمي في الآداب
2356-8321
2356-833X
17
1
2016
08
01
التوطين والتنمية في المجتمعات الصحراوية
1
11
AR
زينب
صلاح سعد عبد الله
قسم الاجتماع - کلية البنات - جامعة عين شمس
10.21608/jssa.2019.50033
تناقش هذه الورقة عوامل الجذب والطرد للمستوطنين في قرية الزيات التابعة لمحافظة الوادي الجديد، وترکز الورقة على المستوطنين الشباب الذين تم توزيع الأراضي عليهم عندما بدأ مشروع استصلاح الأراضي داخل المحافظة. وتأثير هذه العوامل على استدامة التنمية.<br /> لعل الدراسة الراهنة تکون حققت بعضاً من أهدافها عندما لجأت إلى دراسة النظريات الخاصة بموضوع التوطين والتنمية التي أشارت إليها الباحثة، وذلک تمهيداً للوصول إلى الإستخلاصات النهائية:<br /> - کشفت الدراسة عن وجود التعاون والاندماج بين الثقافات الفرعية التي ينتمي إليها الأفراد، وظهرت هذه النتيجة بناء على ما يتم بين الأفراد من مشارکات، وتعاون وتشابه الأنشطة اليومية البسيطة، والتي يذوب کل فرد مع الأخر دون وجود فوارق ثقافية.<br /> - هناک تعاون مشترک بين الرجل والمرأة، حيث تشکل المرأة في مجال العمل دور کبير بالنسبة للتنمية داخل المجتمع الواحاتي وخاصة قرية الزيات، وذلک لأنه ليس هناک عزوف للمرأة عن مجالات العمل المختلفة وأنها تقف جنباً إلى جنب مع الرجل من أجل تکوين الأسرة وتوفير حياة کريمة، وتحمل أعباء العمل الداخلية (الأعمال المنزلية) والأعمال الخارجية (أعمال الغيط). وليس هناک قيود أو حواجز اجتماعية بين الرجل والمرأة في مجال العمل داخل قرية الزيات.<br /> لقد کشفت الدراسة الميدانية عن مؤشرات سلبية بقرية الزيات، في مجال التعليم والخدمات الصحية، وتوضح هذه المؤشرات في عدم الثقة بين أهالي قرية الزيات وبين الحکومة، فهناک إهمال في عملية التعليم داخل قرية الزيات مثل انتشار الغش وعدم اهتمام المدرسين بالعملية التعليمية، أما بالنسبة للخدمات الصحية فلا يوجد عيادات خاصة، ولا يوجد أطباء متخصصين داخل الوحدة بقرية الزيات.<br /> - تعاني قرية الزيات من زيادة في ملوحة الأرض، مما عمل هذا على زيادة مصاريف الاستصلاح وعدم قدرة الفلاح على زراعتها.<br /> - من الصعوبات التي تواجه المستوطنين عدم قدرتهم على تسويق إنتاجهم من الألبان والجبن وغيرها من المنتجات الغذائية، ويرجع ذلک إلى عدم توافر المعدات والمصانع والانتقالات التي تساعدهم على زيادة الإنتاج وتسويقه خارج القرية، ويرجع أيضاً في انقطاع التيار الکهربائي على فترات متقاربة ولساعات طويلة.<br /> - أوضحت الدراسة تأثير الثقافة وأهميتها والتي اعتبرت عاملاً متصلاً مع ظروف البيئة، وذلک من خلال تعدد الثقافات الموجودة داخل القرية، ويتضح ذلک أيضاً في بناء المنزل ووجود جزء مبني من الطوب الني داخل المنزل المبني بالمسلح أو الطوب الأبيض، وذلک لتربية الطيور ووجود فرن بلدي لخبز العيش الشمسي، وبالنسبة للعادات وتقاليد الحياة يتشابه أهل قرية الزيات في مراسم دورة الحياة مثل(الميلاد والزواج والوفاة) وفي النهاية يندمج کل مع الآخر بصرف النظر عن المنطقة الجغرافية، ويحدث ذلک من أجل الاستمرار ونجاح الحياة والوصول إلى بر الأمان.<br /> - يتضح لنا وجود تضامن بين أفراد المجتمع المحلي في قرية الزيات والذي يقوي الانتماء إلى الأرض من خلال تنميتها، ومن خلال المحاولات الدائمة في حل مشاکلهم والتغلب عليها بقدر المستطاع، وهذا يؤکد على أن هؤلاء المستوطنين داخل قرية الزيات يحاولون دائماً النهوض بقريتهم والحفاظ على استمرار الحياة بها.<br /> - أصبحت قرية الزيات قرية طاردة، وهذا بالنسبة للأجيال القادمة لوجود کثير من مشکلات التوطين بالقرية، أما بالنسبة للمستوطنين الحاليين فهم يحاولون حل مشاکلهم من أجل الاستقرار والاستمرار بالحياة داخل القرية.<br /> توصي الدراسة الجهات المسئولة بضرورة الأهتمام بمشاکل المستوطنين، والسعي لإيجاد حلول للعديد من المشکلات والعقبات التي تواجههم داخل قرية الزيات. کما توصي أيضا بالاهتمام بزيادة الاستثمارات الصغيرة التي تقوم بها ربة المنزل کنوع من النشاط الاقتصادي لزيادة دخل الأسرة، وزيادة تنمية القرية من جهة أخرى، وفتح أسواق جديدة للمنتجات الحرفية بالقرية والاهتمام بها.
التوطين,التنمية,المجتمعات الصحراوية
https://jssa.journals.ekb.eg/article_50033.html
https://jssa.journals.ekb.eg/article_50033_3e71b53490430a5e3904ccb3b0af70b9.pdf
جامعة عين شمس، کلية البنات للاداب والعلوم التربوية
مجلة البحث العلمي في الآداب
2356-8321
2356-833X
17
1
2016
08
01
الدور التنموي للبرنامج المصري لتنمية المشروعات بالتطبيق علي محافظة بني سويف
1
22
AR
أمل
يحيي عيسي محمد
قسم الاجتماع - کلية البنات - جامعة عين شمس
10.21608/jssa.2019.50034
يحتل قطاع المشروعات الصغيرة والمتوسطة مکانة متميزة ضمن أولويات التنمية الاقتصادية والاجتماعية في جميع المجتمعات بشکل عام والمجتمعات النامية بشکل خاص ، حيث تشکل المشروعات الصغيرة والمتوسطة ما نسبته تقريبا 90% من المنشآت في العالم وتوظف نسبة تترواح بين 60:50% من القوي العاملة( حسين عبد المطلب الأسرج، 2010: 16).ويتوقع للمشروعات الصغيرة والمتوسطة أن تکون قاطرة النمو الاقتصادي في مصر خلال العقود القادمة(إيمان مرعي ، 2005: 10:9) ، وذلک باعتبارها منطلقا لزيادة الطاقة الإنتاجية من ناحية والمساهمة في معالجة مشکلات الفقر والبطالة من ناحية أخري<strong>.</strong><br /> ومن هنا يجب التطلع إلي دور أکثر فاعلية وربما أکثر شمولية لهذه المشروعات في عملية التنمية الاقتصادية والاجتماعية ، حيث بدأت تقارير المؤسسات الدولية والإقليمية –المختصة- منذ مدة ليست بالقصيرة تدعو إلي ضرورة وأهمية تشجيع المشروعات الصغيرة والمتوسطة لا سيما في المجتمعات النامية((Gallina, Andrea (2001), " Paper No. 0106,<br /> وتعد الوکالة الکندية للتنمية الدولية إحدي المؤسسات الدولية التي تهدف إلي دعم التنمية المستدامة في المجتمعات النامية من أجل الحد من الفقر.وقد أولت الوکالة الکندية للتنمية الدولية اهتماما کبيرا بدعم وتنمية المشروعات الصغيرة والمتوسطة للحد من الفقر في مصر وخاصة للفئات المهمشة والأکثر احتياجا للتنمية ، وفي هذا الإطار قدمت الوکالة الکندية للتنمية العديد من البرامج التنموية ومن أهمها مايلي*[1]:<br /> <br /> برنامج صندوقدعمالمرأة: والذي نفذ علي مرحلتين المرحلةالأوليمن 1991 :1995، والمرحلةالثانيةمن 2000:1996 ، وبلغتقيمة التمويل <em>8,5 </em>مليوندولارکندي ، وکان الهدف من برنامج صندوق دعم المرأة توفيرفرص عمل للنساء مما يتيح لهم مستوي دخل يساعدهم علي المعيشة وذلک من خلال إنشاء وتوسيع المشروعات الصغيرة القابلة للإستمرارية ، ونفذ البرنامج في صعيد مصروکانت الجهات المشارکة في التنفيذ مديرية شئؤن المرأة التابعة لوزارة الشئون الاجتماعية.<br /> برنامج دعمالمشروعاتالصغيرةوالمتوسطةSMBs"" : مدة تنفيذ البرنامج 7سنوات من 2003:1996،وبلغت قيمة التمويل15مليوندولارکندي، وکان الهدف من برنامج دعم المشروعات الصغيرة والمتوسطة SMBs تعزيزفرص عمل أفضل في المشروعات الصغيرة والمتوسطة في أربع محافظات من خلال دعم المنظمات التي تساعد المشروعات الجديدة علي البدء والمشروعات القائمة علي النمو والتوسع.ونفذ البرنامج بالتعاون مع وزارةالصناعة.<br /> برنامج دعم المشروعات الصغيرة والمتوسطة في صعيدمصر.SMEDUP:مدة تنفيذه 7سنوات من 2003:1996 ، بتمويل قدره 11مليوندولارکندي ، وکان الهدف من البرنامج تحسين الظروف الاقتصادية للفئات المهمشة في ثلاث محافظات في صعيد مصرمن خلال تنمية المشاريع الصغيرة والمتوسطة . وقد نفذ البرنامج بالتعاون الصندوق الاجتماعي للتنمية، البنک الأهلي المصري.<br /> برنامج تنميةالخدمات غيرالتمويلية للمشروعات الصغيرة والمتوسطة"BDSSP" : مدة تنفيذ البرنامج 6 سنواتمن 2010:2004بميزانيةقدرها 25 مليوندولارکندي ، وکان الهدف من البرنامج هو تطوير قطاع الصناعات الصغيرة والمتوسطةمن خلال تقديم الخدمات غير التمويلية في المحافظات ونفذ في أربع محافظات هي الأسکندرية ، الغربية ، البحيرة ، بني سويف ، ونفذ البرنامج بالتعاون مع جمعية رجال أعمال البحيرة،والجمعيةالمصريةللتنميةونقلالتکنولوجيا.<br /> <br /> <strong> ويعد البرنامج المصري لتنمية المشروعات موضع الدراسة الراهنة</strong>المنفذ في ست محافظات مصرية من بينها محافظة بني سويف مجال الدراسة الميدانية أحد برامج الوکالة الکندية للتنمية الدولية ، کما يعد المرکز الإقليمي لتنمية الأعمال بمحافظة بني سويف هو الجهة المنفذة لأنشطة البرنامج علي مستوي المحافظة.<br /> وتهدف هذه الورقة إلي تقديم رؤية شاملة حول البرنامج المصري لتنمية المشروعات من حيث :<br /> 1- التعريف بالبرنامج المصري لتنمية المشروعات وأهدافه.<br /> 2- الجهات المشارکة في تنفيذ البرنامج المصري لتنمية المشروعات.<br /> 3- المحافظات المنفذ بها البرنامج المصري لتنمية المشروعات ومعايير اختيارها.<br /> 4- القضايا الاجتماعية التي تبناها البرنامج المصري لتنمية المشروعات.<br /> <br clear="all" /><br /> <br /> [1]* حصلت الباحثة علي أهم المشروعات التي أنجزتها الوکالة الکندية للتنمية الدولية في مصر خلال الفترة من 1996: 2010 من المقر الرئيسي للوکالة الکندية.
الدور التنموي,البرنامج المصري,تنمية المشروعات
https://jssa.journals.ekb.eg/article_50034.html
https://jssa.journals.ekb.eg/article_50034_0b1158b0aaa871f56405f3f5f26efeb5.pdf